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Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d&rsquo;un autre lignage : mat&eacute;rialiste, h&eacute;doniste, nominaliste, ath&eacute;e, sensualiste, empirique, etc. Et s&rsquo;y inscrire avec le souci d&rsquo;une pens&eacute;e syst&eacute;matique.<br /><strong>Michel Onfray<br /></strong>La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente &agrave; un catalogue raisonn&eacute; de l'histoire de la pens&eacute;e. Mais un catalogue dans sa version orale et improvis&eacute;e qui permet par la verve et l'authenticit&eacute; d'une transmission incarn&eacute;e de d&eacute;mocratiser le savoir de la Philosophie occidentale.<br /><strong>Patrick Fr&eacute;meaux<br />Cours contenus dans le coffret :<br />CD 1 : John Stuart Mill, la pl&eacute;nitude de vie<br />CD 2 : Robert Owen, inventeur du socialisme<br />CD 3 : Robert Owen, la r&eacute;publique libertaire<br />CD 4 : Robert Owen, le bonheur progressiste<br />CD 5 : Charles Fourrier, l&rsquo;excentrique<br />CD 6 : Charles Fourrier, un gnostique post-industriel<br />CD 7 : Charles Fourrier, la f&eacute;&eacute;rie soci&eacute;taire<br />CD 8 : Michel Bakounine, la boh&egrave;me libertaire<br />CD 9 : Michel Bakounine, &eacute;loge de Satan<br />CD 10 : Michel Bakounine, l&rsquo;anti-marxiste anarchiste<br />CD 11 : Les deux XIX&egrave;me si&egrave;cles<br />CD 12 : Questions / r&eacute;ponses <br />CD 13 : Questions / r&eacute;ponses<br />Cd 1 :</strong> John Stuart Mill, la pl&eacute;nitude de vie 1/ r&eacute;formisme et r&eacute;volution. 2/ l&rsquo;homme unidimensionnel. 3/ c&eacute;l&eacute;bration de l&rsquo;individu. 4/ qu&rsquo;est ce qu&rsquo;un lib&eacute;ral ? 5/ de nouvelles possibilit&eacute;s d&rsquo;existence. 6/ construire avec des hommes r&eacute;els. 7/ un lib&eacute;ral contre les lib&eacute;raux. 8/ une d&eacute;mocratie juste. 9/ le socialiste lib&eacute;ral. 10/ un socialiste f&eacute;ministe. <strong><br />Cd 2 :</strong> Robert Owen, inventeur du socialisme 1/ agir en homme de pens&eacute;e. 2/ enfance et formation. 3/ l&rsquo;entrepreneur. 4/ le capitaliste paternaliste. 5/ organisation du travail. 6/ faits et gestes d&rsquo;owen. 7/ le premier penseur socialiste. 8/ une feuille de route socialiste. 9/ l&rsquo;entrepreneur d&rsquo;utopies. 10/ la fin d&rsquo;Owen. <strong>Cd 3 :</strong> Robert Owen, la r&eacute;publique libertaire 1/ la r&eacute;publique universelle. 2/ les id&eacute;es communistes. 3/ le projet communiste. 4/ un projet architectural. 5/ lecture du lib&eacute;ralisme. 6/ de la classe politique. 7/ abolition de la propri&eacute;t&eacute; priv&eacute;e. 8/ abolition de la religion. 9/ abolition du mariage. 10/ pour un nouveau contrat.<br /><strong>Cd 4 :</strong> Robert Owen, le bonheur progressiste 1/ introduction. 2/ une p&eacute;dagogie du bonheur. 3/ une pratique p&eacute;dagogique. 4/ introduction &agrave; la nouvelle vision de la soci&eacute;t&eacute;. 5/ principes et moyens de l&rsquo;&eacute;cole socialiste. 6/ une politique communiste. 7/ la fin : la p&eacute;riode &ldquo;spirite&rdquo; d&rsquo;Owen. 8/ le legs d&rsquo;owen I : une pens&eacute;e de gauche. 9/ le legs d&rsquo;Owen II : &eacute;thique et politique. 10/ le legs d&rsquo;Owen III : une critique de la droite.<br /><strong>Cd 5 :</strong> Charles Fourier, l&rsquo;excentrique 1/ introduction. 2/ une r&eacute;putation d&rsquo;extravagant. 3/ r&ecirc;ver sa vie. 4/ biographie. 5/ la r&eacute;volution fran&ccedil;aise et les prises de conscience. 6/ lyon. 7/ la critique de la r&eacute;volution. 8/ le premier livre. 9/ les ni&egrave;ces. 10/ les disciples et la fin. <strong><br />Cd 6 :</strong> Charles Fourier, un gnostique post-industriel 1/ la forme de l&rsquo;oeuvre. 2/ l&rsquo;abondance de n&eacute;ologismes. 3/ une num&eacute;rologie furieuse. 4/ les signes cabalistiques. 5/ le fond de la pens&eacute;e. 6/ la th&eacute;orie de l&rsquo;analogie. 7/ ontologie, m&eacute;taphysique et analogie. 8/ la politique de fourier. 9/ l&rsquo;invention de l&rsquo;&eacute;cologie. 10/ le r&eacute;chauffement de la plan&egrave;te, sympt&ocirc;mes et solutions.<br /><strong>Cd 7 :</strong> Charles Fourier, la f&eacute;erie soci&eacute;taire 1/ un utilitarisme h&eacute;doniste. 2/ du bon usage des passions. 3/ th&eacute;orie des cinq sens et gastrosophie. 4/ des fleurs et de l&rsquo;op&eacute;ra. 5/ du travail. 6/ du phalanst&egrave;re. 7/ du (beau) sexe. 8/ pratique sexuelle et r&eacute;volution. 9/ des vices et des vertus. 10/ des trois principes de l&rsquo;amour libre.<br /><strong>Cd 8 :</strong> Michel Bakounine, la boh&egrave;me libertaire 1/ le russe. 2/ l&rsquo;apprenti militaire. 3/ l&rsquo;h&eacute;g&eacute;lien de droite. 4/ l&rsquo;h&eacute;g&eacute;lien de gauche. 5/ le r&eacute;volutionnaire. 6/ l&rsquo;homme. 7/ le militant. 8/ le prisonnier. 9/ l&rsquo;&eacute;vasion. 10/ l&rsquo;Italie. <strong><br />Cd 9 :</strong> Michel Bakounine, &eacute;loge de Satan 1/ introduction. 2/ la pens&eacute;e de Bakounine. 3/ l&rsquo;utilitarisme de gauche. 4/ les confessions. 5/ une critique du communisme. 6/ anarchiste ou libertaire ? 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6/ la catastrophe du lib&eacute;ralisme. 7/ la possibilite d&rsquo;une r&eacute;volution. 8/ Fourier et la colonisation I : fourier contre tous les esclavages. 9/ Fourier et la colonisation II : les fouri&eacute;ristes et les colonies. 10/ Fourier et la colonisation III : complexit&eacute; de la question coloniale<br /><strong><br />Droits : Groupe Fr&eacute;meaux Colombini SAS en accord avec Michel Onfray, Grasset, UP de Caen, France Culture et Radio France.<br /></strong></p><br><br>"
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      "dwf_livret" => "<h3>ONFRAY - Contre-Histoire Vol 10</h3><p align=justify><p align=justify><p align=justify><span class=Texte><span class=Soustitre>MICHEL ONFRAY <br />CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE N°10</span> <br /><strong>L’Eudémonisme social (2)</strong>  <br /><strong>13 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire  de la philosophie en 13 CDs  à écouter.</strong> <br />Une coédition sonore de  Frémeaux &amp; Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen  <br /><br class=Soustitre /><br /><span class=Soustitre>HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE</span> <br />J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.  <br />En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des  religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’his­toire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. <br />Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. <br /><em>Michel ONFRAY</em><br />© 2008 Frémeaux &amp; Associés - UP de Caen</span></p><p align=justify><span class=Texte><br /></span><span class=Texte><strong><em><span class=Texte><strong><span class=Texte><span class=Soustitre>REMERCIEMENTS A NOS PARTENAIRES DE LA PREMIERE HEURE</span></span></strong></span></em></strong><br />Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen.  Josette Travers, présidente de l’Université de Caen. David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène &amp; Cie, avec Micheline Hervieu  et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux &amp; Associés, mon éditeur  sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP. <br /><strong><span class=Texte><span class=Soustitre>BIOGRAPHIE</span></span></strong></span></p><p align=justify><span class=Texte><strong></strong>Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).  <br /><span class=Soustitre>LE PROJET</span>  </span></p><p align=justify><span class=Texte>La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actua­lisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.</span></p><p align=justify><span class=Texte><br /><span class=Soustitre>LES RAISONS</span> </span></p><p align=justify><span class=Texte>Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.</span></p><p align=justify><span class=Texte><br /><span class=Soustitre>LE PRINCIPE</span> </span></p><p align=justify><span class=Texte>L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le prin­cipe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs,  l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.</span></p><p align=justify><span class=Texte><br /><span class=Soustitre>LE FONCTIONNEMENT</span> </span></p><p align=justify><span class=Texte>La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.</span></p><p align=justify><span class=Texte><br /><span class=Soustitre>LES PERSPECTIVES</span>  </span></p><p align=justify><span class=Texte>L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.<br /><span class=Source>Ecouter <span class=Texte><span class=Source>MICHEL ONFRAY - CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 10 L’Eudémonisme social (2) / Une coédition sonore de  Frémeaux &amp; Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen  N°10</span>  </span>(livre audio) © Frémeaux &amp; Associés / Frémeaux &amp; Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux &amp; Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires  et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.</span></span></p></p></p>"
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La morale n’est rien de plus que la régularisation de l’égoïsme.<br /><em>Jeremy BENTHAM</em></span></p><p><span class=Texte><br />L’écriture de l’histoire de la philosophie occidentale n’est pas neutre : une Grèce prétendument fondatrice à l’exclusion des pensées qui la précèdent dans le temps; une domination idéaliste, notamment platonicienne ; une tradition qui poursuit ce parti pris avec le spiritualisme chrétien et l’idéal allemand – l’historiographie dominante est nettement platonicienne. Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d’un autre lignage : matérialiste, hédoniste, nominaliste, athée, sensualiste, empirique, etc. Et s’y inscrire avec le souci d’une pensée systématique.<br /><span class=Texte>une historiographie alternative</span><br />“Le socialisme est la forme moderne de la protestation qui, à toutes les époques d’activité intellectuelle, s’est élevée, plus ou moins vive, contre l’injuste répartition des avantages sociaux.”<br /><em>John STUART MILL</em> (La révolution de 1848)</span></p><br /><span class=Texte><span class=Soustitre>HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE</span> <br />J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.  <br />En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des  religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’his­toire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. <br />Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. <br /><em>Michel ONFRAY</em><br />© 2008 Frémeaux &amp; Associés - UP de Caen</span><p align=justify><span class=Texte><br /></span><span class=Texte><strong><em><span class=Texte><strong><span class=Texte><span class=Soustitre>REMERCIEMENTS A NOS PARTENAIRES DE LA PREMIERE HEURE</span></span></strong></span></em></strong><br />Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen.  Josette Travers, présidente de l’Université de Caen. David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène &amp; Cie, avec Micheline Hervieu  et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux &amp; Associés, mon éditeur  sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP. <br /><strong><span class=Texte><span class=Soustitre>BIOGRAPHIE</span></span></strong></span></p><p align=justify><span class=Texte><strong></strong>Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. 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Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs,  l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.</span></p><p align=justify><span class=Texte><br /><span class=Soustitre>LE FONCTIONNEMENT</span> </span></p><p align=justify><span class=Texte>La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.</span></p><p align=justify><span class=Texte><br /><span class=Soustitre>LES PERSPECTIVES</span>  </span></p><p align=justify><span class=Texte>L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.<br /><span class=Source>Ecouter <span class=Texte><span class=Source>MICHEL ONFRAY - CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE VOL 10 L’Eudémonisme social (2) / Une coédition sonore de  Frémeaux &amp; Associés France Culture - Grasset Université Populaire de Caen  N°10</span>  </span>(livre audio) © Frémeaux &amp; Associés / Frémeaux &amp; Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux &amp; Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires  et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.</span></span></p></p>"
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L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...<br />Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’his­toire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...<br />Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.<br />Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.<br /><em>Michel ONFRAY</em><br />© 2007 Frémeaux &amp; Associés - UP de Caen<br />Pour en savoir plus : </span><span class=Texte>http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/</span><span class=Texte> ou </span><span class=Texte>preprod.fremeaux.com</span><br /><span class=Texte>Pour nous contacter : </span><span class=Texte>up.caen@wanadoo.fr</span><br /><span class=Texte><span style=\text-decoration: underline;><em>Remerciements à nos partenaires de la première heure :</em></span><br /><em>Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Josette Travers, présidente de l’Université de Caen. David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène &amp; Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux &amp; Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.</em><br /><span class=Soustitre>MICHEL ONFRAY</span><br />Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. 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Frémeaux &amp; Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux &amp; Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Frémeaux &amp; Associés - La Librairie Sonore est partenaire de Radio France, Radio France Internationale, L’Institut National de l’Audiovisuel, l’Assemblée Nationale, l’Historial de la Grande Guerre, le Mémorial de Caen et assure l’édition sonore d’ouvrages en accord avec les ayants droit ou les successions ainsi que les grands éditeurs (les éditions Gallimard, Grasset, Plon, Le Seuil,…). Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires, dans les fnac et virgin, en VPC chez La Librairie Sonore, Audio-archives, Livraphone, Lire en tout sens, Livre qui Parle, Mots et Merveilles, Alapage, Amazon, fnac.com, chapitre.com etc.....Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écouter par téléchargement auprès d'Audible (Audio direct - France loisirs) et d'iTunes (iStore d'Apple) et musicaux sur Fnacmusic.com, Virginméga et iTunes.</span></p></p>"
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Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle...</p><p><br />D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. 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Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte cœfficient dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières.</p><br /><p>Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. 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Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.</p><br /><p>Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.</p><br /><p>Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit.</p><br /><p>Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve.</p><br /><p>Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.</p><br /><p>Michel Onfray © 2006 Frémeaux &amp; Associés - UP de Caen</p><br /><strong><br />Pour en savoir plus : </strong>http://perso.wanadoo.fr/michel.onfray/ ou preprod.fremeaux.com</p><p><strong>Remerciements à nos partenaires de la première heure : </strong><p align=justify>Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Josette Travers, présidente de l’Université de Caen. David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène &amp; Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux &amp; Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.<p><br /><span class=Soustitre>LE PROJET</span>   </p></p><p align=justify><p>La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.</p><br /><span class=Soustitre>LES RAISONS</span>          </p><p align=justify><p>Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.</p></p><p><br /><span class=Soustitre>LE PRINCIPE</span></p><p align=justify><p>L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.</p></p><p><br /><span class=Soustitre>LE FONCTIONNEMENT</span>    </p><p align=justify>La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.</p><p><br /><span class=Soustitre>LES PERSPECTIVES</span>           </p><p align=justify>L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.</p><br /><strong>Biographie :</strong><p align=justify><p>Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).<br /><span class=Source>Ecouter MICHEL ONFRAY - Les Ultras des Lumières. Contre-Histoire de la philosophie N°7 (livre audio) © Frémeaux &amp; Associés. Frémeaux &amp; Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux &amp; Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Frémeaux &amp; Associés - La Librairie Sonore est partenaire de Radio France, Radio France Internationale, L’Institut National de l’Audiovisuel, l’Assemblée Nationale, l’Historial de la Grande Guerre, le Mémorial de Caen et assure l’édition sonore d’ouvrages en accord avec les ayants droit ou les successions ainsi que les grands éditeurs (les éditions Gallimard, Grasset, Plon, Le Seuil,…). Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires, dans les fnac et virgin, en VPC chez La Librairie Sonore, Audio-archives, Livraphone, Lire en tout sens, Livre qui Parle, Mots et Merveilles, Alapage, Amazon, fnac.com, chapitre.com etc.....Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écouter par téléchargement auprès d'Audible (Audio direct - France loisirs) et d'iTunes (iStore d'Apple) et musicaux sur Fnacmusic.com, Virginméga et iTunes.</span></p></p></p>"
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Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d&rsquo;un autre lignage : mat&eacute;rialiste, h&eacute;doniste, nominaliste, ath&eacute;e, sensualiste, empirique, etc. Et s&rsquo;y inscrire avec le souci d&rsquo;une pens&eacute;e syst&eacute;matique.<br /><strong>Michel Onfray<br /></strong>La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente &agrave; un catalogue raisonn&eacute; de l'histoire de la pens&eacute;e. Mais un catalogue dans sa version orale et improvis&eacute;e qui&nbsp;permet&nbsp;par la&nbsp;verve et&nbsp;l'authenticit&eacute; d'une transmission incarn&eacute;e&nbsp;de d&eacute;mocratiser&nbsp;le savoir de la&nbsp;Philosophie occidentale.<br /><strong>Patrick Fr&eacute;meaux<br /></strong><p class=MsoNormal>&quot;A c&ocirc;t&eacute; des recherches savantes qui situent un grand penseur aux carrefours des influences qu'il a subies et de celles qu'il a exerc&eacute;es, il y a une place pour une question plus modeste mais grave : qu'en est-il pour nous ?</p><p class=MsoNormal>La valeur d'une vraie philosophie ne se place pas dans une &eacute;ternit&eacute; intemporelle. Sa face lumineuse est tourn&eacute;e vers les &ecirc;tres temporels que nous sommes. Sa sollicitude pour nos angoisses fait partie de sa divine essence. L'aspect v&eacute;ritablement philosophique d'une philosophie se mesure &agrave; son actualit&eacute;. Le plus pur hommage qu'on puisse lui rendre consiste &agrave; la m&ecirc;ler aux pr&eacute;occupations de l'heure&quot;. <br /><strong>Emmanuel L&eacute;vinas</strong>, &agrave; propos de <strong>Ma&iuml;monide</strong></p><br /><strong>&nbsp;<br /></strong>Coproduction : UP Caen, France Culture, Grasset, Groupe Fr&eacute;meaux Colombini (Ecouter les cours de Michel Onfray sur CD- Le Patrimoine sonore - Notre m&eacute;moire collective).<br /><br /><em>Droits audio : Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s repr&eacute;sentant Michel Onfray, Grasset, Radio France, et l'Universit&eacute; Populaire de Caen.<br /></em>(livres audio, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre)<br /><strong>Cours contenus dans le coffret :<br />CD 1 : Gassendi, pr&ecirc;tre et libertin<br />CD 2 : Les violences d&rsquo;un doux<br />CD 3 : Ventriloquie d&rsquo;Epicure<br />CD 4 : Questions des auditeurs<br />CD 5 : Les anamorphoses de Cyrano<br />CD 6 : Le panth&eacute;isme enchant&eacute;<br />CD 7 : Une pens&eacute;e en archipel<br />CD 8 : Questions des auditeurs<br />CD 9 : Qu&rsquo;est-ce qu&rsquo;un libertin<br />CD 10 : Spinoza l&rsquo;&eacute;picurien<br />CD 11 : Une force dans une forme<br />CD 12 : Que peut le corps ?<br />CD 13 : Le cr&eacute;puscule de Dieu<br /></strong><br /><strong>L'&eacute;v&eacute;nement philosophique en France : 800 000 CD vendus !</strong><br /></p></p><br><br><p>CD1 : Gassendi, pr&ecirc;tre et libertin&nbsp; 1/ Naissance et enfance. 2/ Un philosophe libertin. 3/ Un chr&eacute;tien, compagnon des libertins de m&oelig;urs. 4/ Fragile sant&eacute; physique et mentale. 5/ Une grande sant&eacute; intellectuelle. 6/ Un philosophe scientifique. 7/ De la philosophie libertine baroque aux Lumi&egrave;res. 8/ Une communaut&eacute; philosophique autour de la T&eacute;trade. 9/ Nature et composition de la t&eacute;trade. 10/ Doctrine de la t&eacute;trade.&nbsp; CD2 : Les violences d&rsquo;un doux&nbsp; 1/ L&rsquo;&oelig;uvre de Gassendi et son op&eacute;ra baroque. 2/ Tentative d&rsquo;homicide contre Aristote. 3/ Des attaques violentes sur le fond et dans la forme. 4/ Reproches aux aristot&eacute;liciens. 5/ Retraite de Gassendi. 6/ Une pol&eacute;mique plus difficile contre Descartes. 7/ Combat entre Descartes et Gassendi. 8/ D&eacute;tails du combat (I). 9/ D&eacute;tails du combat (II). 10/ Issue des combats.&nbsp; CD3 : VentriloquIe d&rsquo;Epicure&nbsp; 1/ Le projet &eacute;picurien. 2/ Vie et m&oelig;urs d&rsquo;Epicure, pr&eacute;sentation de l&rsquo;&oelig;uvre. 3/ D&eacute;dicace &agrave; Luillier et exergue de S&eacute;n&egrave;que. 4/ La r&eacute;habilitation d&rsquo;Epicure. 5/ Proc&egrave;s contre les calomniateurs. 6/ La d&eacute;fense d&rsquo;Epicure (I). 7/ La d&eacute;fense d&rsquo;Epicure (II). 8/ 1649, Trait&eacute; de la philosophie d&rsquo;Epicure. 9/ Quand Gassendi se d&eacute;marque d&rsquo;Epicure. 10/ La th&eacute;orie du Clinamen. 11/ Conclusion sur Gassendi.&nbsp; CD4 : Questions des auditeurs 1/ A propos de Michel Cioran. 2/ Parent&eacute; avec St Evremond. 3/ Saint Evremond et l&rsquo;id&eacute;al de l&rsquo;honn&ecirc;te homme. 4/ La politesse chez Schopenhauer. 5/ Tao&iuml;sme et traduction. 6/ Philosophie et neurobiologie (I). 7/ Philosophie et neurobiologie (II). 8/ Le cubisme, une esth&eacute;tique du d&eacute;pliage. 9/ Philosophie du d&eacute;sir. 10/ Gassendi, le vrai et le vraisemblable.&nbsp; CD5 : Les anamorphoses de Cyrano&nbsp; 1/ La jeunesse de Cyrano. 2/ Vie et mort de Cyrano. 3/ Cyrano, &eacute;crivain et physicien. 4/ Le chef-d&rsquo;&oelig;uvre de Cyrano : L&rsquo;autre Monde. 5/ D&eacute;chiffrage par l&rsquo;anamorphose. 6/ Descartes et l&rsquo;anamorphose. 7/ Le point de vue de Ciron. 8/ Transvaluation des valeurs. 9/ L&rsquo;autre Monde, une fiction baroque. 10/ L&rsquo;Autre Monde, un th&eacute;&acirc;tre de pens&eacute;e.&nbsp; CD6 : Le panth&eacute;isme enchant&eacute;&nbsp; 1/ L&rsquo;Autre Monde, le roman des m&eacute;tamorphoses. 2/ D&eacute;finition et figures du Panth&eacute;isme. 3/ R&ocirc;le dialectique du panth&eacute;isme. 4/ Le panth&eacute;isme enchant&eacute; de Cyrano. 5/ Quelques exemples de m&eacute;tamorphoses. 6/ Confusion entre r&ecirc;ve et r&eacute;alit&eacute;. 7/ Le s&eacute;rieux du jeu. 8/ Les inventions de Cyrano. 9/ Les le&ccedil;ons de l&rsquo;utopie. 10/ Le s&eacute;rieux du burlesque.&nbsp; CD7 : Une pens&eacute;e en archipel&nbsp; 1/ Rire et d&eacute;formation anamorphique. 2/ Une pens&eacute;e en archipel. 3/ Contexte de l&rsquo;&eacute;poque et m&eacute;thode de Cyrano. 4/ R&eacute;flexion sur le cas de Dieu. 5/ R&eacute;flexion sur les miracles et sur l&rsquo;&acirc;me. 6/ Critiques de la r&eacute;surrection et de la pri&egrave;re. 7/ Consid&eacute;rations sur le libre arbitre. 8/ Analyse de l&rsquo;essence du pouvoir. 9/ Eloge de l&rsquo;&eacute;galit&eacute; et critique de la guerre. 10/ Valeurs et vertus cyranesques.&nbsp; CD8 : Questions des auditeurs&nbsp; 1/ Dialectique de la psychanalyse. 2/ Repenser la psychanalyse. 3/ Des antiques favorables &agrave; l&rsquo;esclavage. 4/ R&eacute;sistances &agrave; la pens&eacute;e dominante. 5/ Distinguer l&rsquo;&ecirc;tre et l&rsquo;avoir. 6/ &ldquo;Vouloir savoir&rdquo;, le v&eacute;ritable p&eacute;ch&eacute; originel. 7/ Bien, Mal, Bon et Mauvais dans la justice. 8/ A propos de la philosophie du droit. 9/ Lois et d&eacute;sob&eacute;issance civile. 10/ Effets n&eacute;fastes et b&eacute;n&eacute;fiques de la cam&eacute;ra.&nbsp; CD9 : Qu&rsquo;est ce qu&rsquo;un libertin ?&nbsp; 1/ Panorama de l&rsquo;archipel libertin baroque. 2/ Tentative de cadrage temporel. 3/ D&eacute;finition du libertin baroque &ndash; gen&egrave;se. 4/ Scepticisme, dissociation d&rsquo;id&eacute;es et libert&eacute; philosophique. 5/ Cr&eacute;ation de la raison moderne et mod&egrave;le scientifique. 6/ Sagesse antique et existentielle. 7/ Des mod&egrave;les puis&eacute;s dans la nature. 8/ Par del&agrave; le bien et le mal, rire et discr&eacute;tion. 9/ Les libertins et la religion. 10/ Persistance du libertinage.&nbsp; CD10 : Spinoza l&rsquo;&eacute;picurien&nbsp; 1/ Un visage inexistant. 2/ Biographie de Spinoza. 3/ Jud&eacute;it&eacute; de Spinoza. 4/ Uriel Da Costa et le herem de Spinoza. 5/ La rencontre de F.V. den Enden. 6/ Les le&ccedil;ons de Descartes. 7/ Principes de vie &eacute;picuriens (I). 8/ Principes de vie &eacute;picuriens (II). 9/ Le corps du philosophe. 10/ Les vertus &eacute;picuriennes.&nbsp; CD11 : Une force dans une forme&nbsp; 1/ Comprendre le monde par un usage radical de la raison. 2/ D&eacute;monter le d&eacute;raisonnable (I). 3/ D&eacute;monter le d&eacute;raisonnable (II). 4/ Pour une religion de l&rsquo;immanence. 5/ L&rsquo;Ethique : un projet. 6/ une force dans une forme. 7/ une sagesse. 8/ une &eacute;pist&eacute;mologie existentielle. 9/ un pur immanentisme. 10/ un d&eacute;terminisme du d&eacute;sir.&nbsp; CD 12 : Que peut le corps ?&nbsp; 1/ Une absence d&rsquo;arri&egrave;re monde. 2/ Une aporie m&eacute;taphysique. 3/ Le mat&eacute;rialisme vitaliste de Spinoza. 4/ Une pens&eacute;e oxymorique. 5/ Un lignage h&eacute;doniste. 6/ Faire la guerre aux passions tristes. 7/ Qu&ecirc;te des passions joyeuses. 8/ Volont&eacute; de jouissance. 9/ Bon et mauvais plut&ocirc;t que bien et mal. 10/ Raison et b&eacute;atitude.&nbsp; CD 13 : Le cr&eacute;puscule de Dieu&nbsp; 1/ Grand si&egrave;cle officiel et grand si&egrave;cle alternatif. 2/ Le libertinage baroque. 3/ Spinoza, un libertin baroque? 4/ Le socle id&eacute;ologique de l&rsquo;&eacute;poque (I). 5/ Le socle id&eacute;ologique de l&rsquo;&eacute;poque (II). 6/ Les pens&eacute;es clandestines. 7/ Parenth&egrave;se sur Ferreira. 8/ L&rsquo;ath&eacute;isme de Th&eacute;ophraste. 9/ Contenu critique chez Th&eacute;ophraste. 10/ Reprises d&rsquo;id&eacute;es antiques. 11/ Transformation de la pens&eacute;e de Spinoza. 12/ Usage politique de la religion.</p>"
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Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.  En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... <br />Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des  religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’his­toire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... <br />Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. <br />Michel Onfray <br />© 2005 Frémeaux & Associés - UP de Caen  <br /></span><span class=Texte><span style=\text-decoration: underline;>Remerciements à nos partenaires de la première heure : <br /></span>Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen.  Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP. <br /><span style=\text-decoration: underline;>Biographie :</span> <br />Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).  <br /><span class=Soustitre>LE PROJET</span>  La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actua­lisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale. <br /><span class=Soustitre>LES RAISONS</span>  Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation. <br /><span class=Soustitre>LE PRINCIPE</span>  L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le prin­cipe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs,  l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu. <br /><span class=Soustitre>LE FONCTIONNEMENT</span>  La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen. <br /><span class=Soustitre>LES PERSPECTIVES</span>  L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.  </span></p><br /><p><span class=Source>Ecouter La Contre-Histoire de la Philosophie - Michel Onfray (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires  et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.</span></p></p>"
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Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d&rsquo;un autre lignage : mat&eacute;rialiste, h&eacute;doniste, nominaliste, ath&eacute;e, sensualiste, empirique, etc. Et s&rsquo;y inscrire avec le souci d&rsquo;une pens&eacute;e syst&eacute;matique.<br /><strong>Michel Onfray</strong><br />La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente &agrave; un catalogue raisonn&eacute; de l'histoire de la pens&eacute;e. Mais un catalogue dans sa version orale et improvis&eacute;e qui&nbsp;permet&nbsp;par la&nbsp;verve et&nbsp;l'authenticit&eacute; d'une transmission incarn&eacute;e&nbsp;de d&eacute;mocratiser&nbsp;le savoir de la&nbsp;Philosophie occidentale.<br /><strong>Patrick Fr&eacute;meaux<br /></strong>&quot;L'art de la philosophie buissonni&egrave;re.&quot;<br /><strong>Aude Lancelin</strong>, <strong>Art Press</strong> (&agrave; propos de la Contre-Histoire de la Philosophie volume 5)<br />&quot;Une histoire parall&egrave;le de la pens&eacute;e qui r&eacute;habilite la tradition h&eacute;doniste et mat&eacute;rialiste.&quot;<br /><strong>Robert Maggiori</strong>, <strong>Lib&eacute;ration </strong>(&agrave; propos de la Contre-Histoire de la Philosophie volumes 1 &agrave; 4)<br />&quot;Bonheur et violence de la pens&eacute;e.&quot;<br /><strong>Franck Delorieux</strong>, <strong>L'Humanit&eacute;</strong> (&agrave; propos de la Contre-Histoire de la Philosophie volumes 1 &agrave; 4)<br /><p align=justify><strong>Patrick Fr&eacute;meaux : &laquo; Votre Trait&eacute; d&rsquo;ath&eacute;ologie paru chez Grasset est la premi&egrave;re vente des essais en France et vous allez chez le m&ecirc;me &eacute;diteur faire para&icirc;tre l&rsquo;&eacute;dition papier des vol.1 et 2 de la Contre-Histoire de la Philosophie, quelle va en &ecirc;tre la teneur ?<br /></strong>Michel Onfray : C'est le mat&eacute;riau dans lequel je pr&eacute;l&egrave;ve de quoi faire les synospsis qui me servent &agrave; improviser ( comme en jazz, c'est &agrave; dire avec de formidables contraintes...) mon s&eacute;minaire &agrave; l'Universit&eacute; Populaire de Caen o&ugrave; je raconte l'envers de l'histoire officielle de la philosophie.</p><p align=justify><strong>Patrick Fr&eacute;meaux : &laquo; En dehors du fait que les cours parus chez Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s sont une version incarn&eacute;e de cette histoire de la pens&eacute;e, il y a t-il d&rsquo;autres diff&eacute;rences entre le contenu des cours sur CD et les livres allant para&icirc;tre chez Grasset ? &raquo;<br /></strong>Michel Onfray : C'est radicalement diff&eacute;rent, justement &agrave; cause de l'improvisation : je mobilise &agrave; l'oral des connaissances qui ne se trouvent pas dans le texte, je raconte, je parle l'histoire des id&eacute;es, je recours &agrave; des exemples, je pratique la ritournelle, la r&eacute;p&eacute;tition . Le motif est clair, mais les variations s'effectuent en fonction de l'auditoire auquel je m'adresse. Je sens la salle, le public, et la parole &eacute;pouse l'&eacute;nergie qui se d&eacute;gage de l'attention, du silence, de l'ambiance. Les livres travaillent le discours philosophique, le cours le fait passer &agrave; l'oral, &agrave; la mani&egrave;re de l'enseignement exot&eacute;rique des philosophes de l'antiquit&eacute; grecque...</p><p align=justify><strong>Patrick Fr&eacute;meaux : &laquo; L&rsquo;exp&eacute;rience des cours en direct avec le public vous oblige&nbsp; comme beaucoup de philosophes &agrave; g&eacute;n&eacute;rer une compr&eacute;hension imm&eacute;diate. Quels sont pour vous les r&eacute;sultats de cette exp&eacute;rience ? &raquo;<br /></strong>Michel Onfray : Une formidable complicit&eacute; avec un public de plus de 500 personnes. 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Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.  En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants... Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des  religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.<br />Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des  devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. </span><span class=Texte>La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. La deuxième examinait la pensée hédoniste et matérialiste d’Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. La troisième (2004) allait de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. La quatrième livraison examinait l’épicurisme chrétien chez Erasme et chez Montaigne. Celle-ci est consacrée aux libertins baroques du XVIIe siècle.<br /><em>Michel ONFRAY</em> © 2005 Frémeaux & Associés - UP de Caen</span></p><br /><p><span class=Texte><strong>Remerciements à nos partenaires de la première heure :</strong><br />Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen.  Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, David Kessler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.<br /><strong>Biographie :</strong><br />Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>LE PROJET</span> : La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.<br /><span class=Soustitre>LES RAISONS :</span> Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.<br /><span class=Soustitre>LE PRINCIPE :</span> L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.<br /><span class=Soustitre>LE FONCTIONNEMENT :</span> La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.<br /><span class=Soustitre>LES PERSPECTIVES :</span> L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.</span></p><br /><p><span class=Source>Ecouter MICHEL ONFRAY - </span><span class=Texte><span class=Source>12 cours enregistrés par Michel Onfray, philosophe, présentant une contre-histoire de la philosophie en 12</span> <span class=Source>CDs  (livre audio) © Frémeaux & Associés / Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une</span> <span class=Source>base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires  et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal.</span></span></p></p>"
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Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d&rsquo;un autre lignage : mat&eacute;rialiste, h&eacute;doniste, nominaliste, ath&eacute;e, sensualiste, empirique, etc. Et s&rsquo;y inscrire avec le souci d&rsquo;une pens&eacute;e syst&eacute;matique.<br /><strong>Michel Onfray</strong><br />La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente &agrave; un catalogue raisonn&eacute; de l'histoire de la pens&eacute;e. 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L&rsquo;Epicurien : manifeste du christianisme &eacute;picurien. 7/ Le colloque, une invention formelle d&rsquo;Erasme. 8/ Une critique chr&eacute;tienne du christianisme. 9/ Le dialogue entre H&eacute;don et Spud&eacute;e. 10/ Vrais et faux plaisirs. CD 2 : Une horticulture transcendantale. 1/ Les six banquets d&rsquo;Erasme. 2/ Pr&eacute;sentation des lieux : le jardin d&rsquo;Erasme. 3/ M&eacute;taphore du jardin. 4/ Le jardin : une m&eacute;ditation sur les &eacute;l&eacute;ments. 5/ Le jardin : une invitation &agrave; la r&eacute;flexion sur le cr&eacute;ateur. 6/ Un jardin pour la recherche intellectuelle et la pratique spirituelle. 7/ La salle des cartes et l&rsquo;h&ocirc;pital. 8/ Les personnages du Banquet Religieux. 9/ Un Banquet chr&eacute;tien &eacute;picurien. 10/ Conclusion. CD 3 : Questions des. auditeurs. 1, 2 et 3/ L&rsquo;ath&eacute;isme peut-il &ecirc;tre une religion ? 4 et 5/ L&rsquo;&eacute;ducation la&iuml;que des enfants - proposition d&rsquo;autorit&eacute;. 6 et 7/ Erasme et la dignit&eacute; des femmes. 8/ Erasme et la notion de p&eacute;nitence. 9 et 10/ L&rsquo;humanisme d&rsquo;Erasme - Rabelais, chr&eacute;tien &eacute;picurien ? CD 4 : Les noms de Montaigne. 1/ R&eacute;capitulatif et point m&eacute;thodologique. 2/ La pratique de l&rsquo;autoportrait chez Montaigne. 3/ Le corps du philosophe. 4/ Le temp&eacute;rament du philosophe. 5/ Physique de la m&eacute;taphysique. 6/ Un personnage absent du monde. 7/ Un personnage psychiquement fragile. 8/ L&rsquo;enfance de Montaigne - I. 9/ L&rsquo;enfance de Montaigne - II. 10/ Mort du p&egrave;re et naissance de soi. 11/ S&eacute;ances &agrave; venir. CD 5 : Le fagotage des Essais. 1/ Les Essais : un livre pour qui ? 2/ Une certaine id&eacute;e de la v&eacute;rit&eacute;. 3/ Fabrication d&rsquo;un &ldquo;roman familial&rdquo;. 4/ Les Essais, une &oelig;uvre dict&eacute;e par Montaigne. 5/ Quel lecteur &eacute;tait Montaigne ? 6/ Les Essais, une &oelig;uvre sans plan. 7/ La langue de Montaigne. 8/ Un livre cathartique et psychanalytique. 9/ Passion pour l&rsquo;oralit&eacute; et &eacute;criture chez Montaigne. 10/ Jugement de Montaigne sur les Essais. 11/ Montaigne : &eacute;crivain ou philosophe ? CD 6 : &ldquo;Pilloter&rdquo; les anciens. 1/ La librairie de Montaigne. 2/ Influences de l&rsquo;antiquit&eacute;. 3/ Pr&eacute;f&eacute;rence pour le latin. 4/ Critique de Pythagore et de Platon. 5/ Critique &eacute;logieuse de Socrate. 6/ Le doute chez Montaigne. 7/ L&rsquo;absence d&rsquo;Aristote. 8/ Influences cyniques et cyr&eacute;na&iuml;ques. 9/ Sto&iuml;cisme &eacute;picurien. 10/ Et &eacute;picurisme sto&iuml;cien. CD 7 : Une religion immanente. 1/ Introduction. 2/ Retour sur quelques id&eacute;es fausses. 3/ Invalidation de la th&eacute;orie de la r&eacute;cup&eacute;ration. 4/ Montaigne, un catholique mod&eacute;r&eacute;. 5/ Une vie catholique. 6/ Montaigne fid&eacute;iste ? 7/ Montaigne, un chr&eacute;tien &eacute;picurien. 8/ Critique des positions chr&eacute;tiennes. 9/ Eloge de Julien et de Copernic. 10/ Lecture des Essais par le christianisme. 11/ Le catholicisme ouvert de Montaigne. CD 8 : Questions des auditeurs. 1 et 2/ Montaigne et la sagesse - Peut-on &ecirc;tre philosophe et litt&eacute;rateur ? 3 et 4/ Id&eacute;e du suicide chez Montaigne - Rapport avec la mort. 5 et 6/ Le scepticisme chez Montaigne. 7/ La notion de trag&eacute;die et de tragique. 8/ Passion pour Montaigne. 9/ Construction de la subjectivit&eacute;. CD 9 : Naissance du corps moderne. 1/ Introduction. 2/ Le concept de &ldquo;hapax existentiel&rdquo;. 3/ L&rsquo;accident de cheval. 4/ Une conception singuli&egrave;re du corps. 5/ Critique de la m&eacute;decine hippocratique. 6/ Chirurgie, &eacute;tiologie mat&eacute;rialiste et pr&eacute;vention. 7/ D&eacute;couverte d&rsquo;un homme psychique et prescience de l&rsquo;inconscient. 8/ Prescience du refoulement et de la pulsion de mort. 9/ Prescience de l&rsquo;Id&eacute;al du Moi et de la sublimation. 10/ Prescience du d&eacute;ni et de l&rsquo;analyse. 11/ Soma et psych&eacute; dans une m&ecirc;me chair. 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Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...<br />Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission... Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.<br />Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des  devoirs à son endroit. Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.</span></p><br /><p><span class=Texte>L’Université Populaire n’appartient à personne, sauf à ceux qui s’en emparent. L’idée surgit au XIXe siècle à l’époque sinistre de l’Affaire Dreyfus, elle peut exister encore et toujours – aujourd’hui plus que jamais. Pour ce faire, il faut envisager le travail en commun comme autant d’occasions de formuler ce que Nietzsche – et Deleuze après lui – appelaient de nouvelles possibilités d’existence. Y travailler, y réfléchir, discuter des formes alternatives qui apparaissent ici ou là dans l’histoire. A l’heure où Mai 68 passe pour la racine de tous nos maux il s’agit moins de l’achever comme une bête malade afin de s’en débarrasser que de le parachever et de l’accomplir sur le terrain des idées : dépasser la négativité de ce moment heureux de l’histoire qui a détruit, cassé, brisé nombre d’archaïsmes, certes, mais sans toujours beaucoup apporter d’idées alternatives, de propositions concrètes, de forces actives, d’éthiques et de politiques de substitution, de théories praticables pour notre époque présentée comme fatalement soumise au libéralisme. L’Université Populaire s’y attelle forte de ce que le public fera d’elle... La première année (2002-2003) a été l’occasion d’envisager sept  siècles (du Ve av. JC au IIe  ap.) de pensée hédoniste. Sous le titre l’Archipel pré-chrétien, les 23 séances de la première année ont permis d’envisager le fonctionnement du premier temps de cette contre-histoire philosophique de la philosophie. Au modèle dominant – idéaliste et platonicien – vainqueur en occident depuis le triomphe du christianisme (312), le séminaire oppose le modèle alternatif d’une pensée hédoniste qui part du corps et ne le récuse pas. Au cours de  cette première année on découvre que les présocratiques sont souvent des contemporains de Socrate – quand ils ne lui survivent pas; que ce terme générique sert à occulter la diversité et la richesse d’une pensée avant Platon transformé en point de référence d’un genre christique; que le matérialisme atomiste est tellement vigoureux en son temps que l’auteur de la République veut brûler les œuvres de Démocrite; qu’Antiphon le Sophiste invente à sa manière la psychanalyse; qu’Aristippe le Cyrénaïque et Diogène le cynique génèrent à leur façon la doctrine d’Epicure; que Platon vainc sans gloire en ridiculisant Philèbe, le porte parole falot du plaisir qu’Epicure vit et pense en ascète; que les épicuriens – Lucrèce, Philodème de Gadara, Diogène d’Oenanda – fournissent une philosophie alternative à l’idéalisme qui nous fâche avec le  monde; et qu’on peut aujourd’hui vivre et penser en épicurien.<br />La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. La deuxième examinait la pensée hédoniste et matérialiste d’Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. La troisième (2004) allait de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. Cette quatrième livraison examine l’épicurisme chrétien chez Erasme et chez Montaigne. La prochaine (2005) sera consacrée aux libertins baroques du XVIIe siècle.<br /><em>Michel ONFRAY</em> © 2005 Frémeaux & Associés - UP de Caen<br /></span><br /><span class=Texte><span style=\text-decoration: underline;>Remerciements à nos partenaires de la première heure </span>: Christian Majorel du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Marie-Claude Beaud et Antoine Schweitzer pour l’American Center Foundation. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène & Cie, avec Jacques Païtra et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux & Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.<br /><span class=Texte><span class=Soustitre>Biographie </span><br /></span>Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une trentaine de livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).<br /></span></p><p><span class=Texte><strong><br />LE PROJET :</strong> La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. 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Le texte lu, l'archive ou le document</span> <span class=Source>sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). 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Or, on peut proposer une contre-histoire de la philosophie qui se soucie d&rsquo;un autre lignage : mat&eacute;rialiste, h&eacute;doniste, nominaliste, ath&eacute;e, sensualiste, empirique, etc. Et s&rsquo;y inscrire avec le souci d&rsquo;une pens&eacute;e syst&eacute;matique.<br /><strong>Michel Onfray</strong><br />La Contre-histoire de la Philosophie de Michel Onfray s'apparente &agrave; un catalogue raisonn&eacute; de l'histoire de la pens&eacute;e. Mais un catalogue dans sa version orale et improvis&eacute;e qui&nbsp;permet&nbsp;par la&nbsp;verve et&nbsp;l'authenticit&eacute; d'une transmission incarn&eacute;e&nbsp;de d&eacute;mocratiser&nbsp;le savoir de la&nbsp;Philosophie occidentale.<br /><strong>Patrick Fr&eacute;meaux</strong><br /><strong><br /></strong>&quot;L'art de la philosophie buissonni&egrave;re.&quot;<br /><strong>Aude Lancelin</strong>, <strong>Art Press</strong> (&agrave; propos de la Contre-Histoire de la Philosophie volume 5)<br />&quot;Une histoire parall&egrave;le de la pens&eacute;e qui r&eacute;habilite la tradition h&eacute;doniste et mat&eacute;rialiste.&quot;<br /><strong>Robert Maggiori</strong>, <strong>Lib&eacute;ration</strong> (&agrave; propos de la Contre-Histoire de la Philosophie volumes 1 &agrave; 4)<br />&quot;Bonheur et violence de la pens&eacute;e.&quot;<br /><strong>Franck Delorieux</strong>, <strong>L'Humanit&eacute;</strong> (&agrave; propos de la Contre-Histoire de la Philosophie volumes 1 &agrave; 4)<br />Coproduction : UP Caen, France Culture, Grasset, Groupe Fr&eacute;meaux Colombini.<br /><em>Droits audio : Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s repr&eacute;sentant Michel Onfray, Grasset, Radio France, et l'Universit&eacute; Populaire de Caen.</em><br />(livres audio, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre)<br /><strong>Cours contenus dans le coffret :<br />CD 1 : L&rsquo;invention de J&eacute;sus<br />CD 2 : L&rsquo;invention du christianisme<br />CD 3 : L&rsquo;archipel des gnoses<br />CD 4 : Un platonisme h&eacute;doniste<br />CD 5 : Questions des auditeurs<br />CD 6 : La transvaluation gnostique<br />CD 7 : La constellation du Libre-Esprit<br />CD 8 : L&rsquo;innocence du devenir<br />CD 9 : Mais o&ugrave; sont pass&eacute;s les &eacute;picuriens ?<br />CD 10 : Questions des auditeurs<br />CD 11 : Enfin Lorenzo Valla Vint<br /></strong></p><p align=left><strong>CD 12 : Un christianisme &eacute;picurien !</strong><br /></p><br /><p align=left><strong>L'&eacute;v&eacute;nement philosophique en France : 800 000 CD vendus !<br /></strong><br /></p></p></p><br><br><p>CD 1 : L&rsquo;invention de J&eacute;sus. 1/ L&rsquo;&eacute;picurisme chr&eacute;tien. 2/ J&eacute;sus, un personnage conceptuel. 3/ Une p&eacute;riode difficile &agrave; reconstituer. 4/ J&eacute;sus : un catalyseur du merveilleux. 5/ Une lecture compar&eacute;e entre textes sacr&eacute;s et pa&iuml;ens. 6/ Des &eacute;vangiles construits en dehors de l&rsquo;histoire et de la v&eacute;rit&eacute;. 7/ Evangiles synoptiques et apocryphes. 8/ Quatre &eacute;vangiles, quatre versions des faits. 9/ Une accumulation d&rsquo;invraisemblances. 10/ Conclusion. CD 2 : L&rsquo;invention du Christianisme. 1/ L&rsquo;antih&eacute;donisme de Paul. 2/ Paul : un personnage malade et hyst&eacute;rique. 3/ Explication par le complexe du renard et des raisins. 4/ La civilisation jud&eacute;o-chr&eacute;tienne : reflet du portrait de Paul ? 5/ La pens&eacute;e de Paul : haine des femmes&hellip; 6/ &hellip; haine de la libert&eacute;&hellip; 7/ &hellip; haine de l&rsquo;intelligence. 8/ Portrait de Constantin. 9/ Origines de la conversion de l&rsquo;Empire au Christianisme. 10/ Av&egrave;nement de l&rsquo;Empire chr&eacute;tien. 11/ Devenir chr&eacute;tien de l&rsquo;Empire. CD 3 : L&rsquo;archipel des gnoses. 1/ Rappel du cadre id&eacute;ologique et historique. 2/ Structuration de la philosophie chr&eacute;tienne et d&rsquo;un r&eacute;gime totalitaire. 3/ Christianisme, religion d&rsquo;Etat et code Th&eacute;odosien. 4/ Disparition et r&eacute;&eacute;criture des textes. 5/ Un &eacute;tat de transition philosophique. 6/ Les P&egrave;res de l&rsquo;Eglise. 7/ Qui sont les gnostiques ? 8/ Un corpus r&eacute;duit. 9/ Implantation des gnostiques. 10/ Gnose asc&eacute;tique et gnose h&eacute;doniste. CD 4 : Un platonisme h&eacute;doniste. 1/ Un corpus &eacute;sot&eacute;rique et des pratiques sectaires. 2/ Une pens&eacute;e gnostique tripartite. 3/ Un vocabulaire s&eacute;lectif et sectaire. 4/ Quelques exemples de n&eacute;ologismes. 5/ La num&eacute;rologie gnostique. 6/ Les figures gnostiques. 7/ Le gnosticisme : un immense syncr&eacute;tisme. 8/ Le christianisme primitif : une gnose asc&eacute;tique. 9/ La pens&eacute;e gnostique : religion ou philosophie ? 10/ Quelques th&egrave;ses gnostiques fondamentales. CD 5 : Questions des auditeurs. 1, 2 et 3/ Existence historique de J&eacute;sus. 4 et 5/ Religion et droit. 6/ M&eacute;ditation et vie int&eacute;rieure. 7 et 8/ Traduction des Evangiles. 9/ Ali&eacute;nation dans les engagements. CD 6 : La transvaluation gnostique. 1/ Introduction. 2/ Biographie de Simon le magicien. 3/ La th&eacute;orie de la gr&acirc;ce par Simon. 4/ Basilide et l&rsquo;indiff&eacute;rentisme. 5/ Valentin et le d&eacute;terminisme. 6/ Carpocrate et Epiphane. 7/ C&eacute;rinthe et Marc. 8/ Nicolas et la transgression. 9/ Conclusion sur les gnostiques. CD 7 : La constellation du Libre-Esprit. 1/ Contexte historique de naissance du Libre-Esprit. 2/ Contexte intellectuel de naissance du Libre-Esprit. 3/ Implantation socio-g&eacute;ographique et destin du Libre-Esprit. 4/ Les th&eacute;matiques du Libre-Esprit. 5/ Les sources du Libre-Esprit. 6/ Etymologie. 7/ Le Libre-Esprit : une pens&eacute;e &ldquo;anti St Esprit&rdquo;. 8/ Une pens&eacute;e li&eacute;e aux mouvements mill&eacute;naristes. 9/ Amaury de B&egrave;ne - I. 10/ Amaury de B&egrave;ne - II. CD 8 : L&rsquo;innocence du devenir. 1/ Introduction. 2/ Willem Cornelisz d&rsquo;Anvers. 3/ Bentivenga de Gubbio. 4/ Walter de Hollande. 5/ Jean de Brno - I : ses th&egrave;ses. 6/ Jean de Brno - II : mode d&rsquo;emploi du Libre-Esprit. 7/ Jean de Brno - III : petite casuistique du Libre-Esprit. 8/ Heilwige de Bratislava. 9/ Willem Van Hildervissem. 10/ Eloi de Pruynstick. 11/ Conclusion. CD 9 : Mais o&ugrave; sont pass&eacute;s les &eacute;picuriens ? 1/ Pour une contre-histoire philosophique. 2/ L&rsquo;empire totalitaire chr&eacute;tien. 3/ Le syst&egrave;me totalisant d&rsquo;Epicure. 4/ La survie d&rsquo;Epicure. 5/ Stigmatisations du terme &ldquo;&eacute;picurien&rdquo;. 6/ Les Carmina Burana : des r&eacute;f&eacute;rences positives &agrave; l&rsquo;&eacute;picurisme. 7/ L&rsquo;&eacute;picurisme dans la Divine Com&eacute;die. 8/ Renaissance et sortie du Moyen Age. 9/ La foi plut&ocirc;t que le savoir. 10/ Renouveau des th&egrave;mes trait&eacute;s et persistance du christianisme. CD 10 : Questions des auditeurs. 1 et 2/ Dualisme, monisme et manich&eacute;isme. 3 et 4/ P&eacute;riodisation de l&rsquo;histoire. 5/ Lucien de Samosate. 6 et 7/ Les philosophes qui font sourire. 8/ Dimension politique de l&rsquo;h&eacute;donisme. 9/ Le contrat h&eacute;doniste. 10/ Une &ldquo;histoire&rdquo; de Dieu. CD 11 : Enfin Lorenzo Valla Vint. 1/ Un philosophe m&eacute;connu. 2/ Malentendus biographiques. 3/ Un personnage sanguin. 4/ Pour une philosophie enti&egrave;re et engag&eacute;e. 5/ A propos de La Donation de Constantin. 6/ D&eacute;construction chr&eacute;tienne du christianisme. 7/ La foi fid&eacute;iste de Valla. 8/ A propos de Dialogue sur le libre arbitre. 9/ La foi plut&ocirc;t que le savoir. CD 12 : Un christianisme &eacute;picurien ! 1/ De la possibilit&eacute; d&rsquo;un christianisme &eacute;picurien. 2/ A propos du De Voluptate. 3/ 1er discours : Leonardo Bruni le sto&iuml;cien. 4/ 2&egrave;me discours : Antonio Beccaldi &ndash; I. Critique des sto&iuml;ciens et notion de souverain bien. 5/ Antonio Beccaldi &ndash; II. Plaisirs et &eacute;thique chez les &eacute;picuriens. 6/ 3&egrave;me discours : Niccolo Nicoli le chr&eacute;tien &eacute;picurien &ndash; I. 7/ Niccolo Nicoli &ndash; II. Vision du Paradis. 8/ Devenir du christianisme &eacute;picurien. 9/ Marsile Ficin : une r&eacute;putation platonicienne. 10/ Marsile Ficin : un auteur &eacute;picurien. une historiographie alternative.</p>"
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En outre, elle met à l’honneur et confère une dignité à cette épithète mal-aimée qu’est “populaire”, en rappelant – et en tenant le pari – qu’il n’est activité humaine réservée à une élite et que d’aucuns ne pourraient prétendre comprendre – à condition qu’on souhaite l’ouvrir au partage et à la connaissance de tous. Pédagogie, en grec : accompagner l’enfant. Accompagner, voici le maître mot de l’Université populaire. Accompagner, à tout âge de la vie, pour partager un aspect du savoir. Les premières expériences d’Universités Populaires étaient orientées vers des applications pratiques de la vie quotidienne, dans l’idée d’assurer une formation matérielle aux classes populaires. Il s’agissait, par exemple, d’apprendre à gérer son budget domestique, avant que de s’instruire par l’apprentissage de la culture lettrée. L’Université Populaire de Caen, avec Michel Onfray à sa tête, s’attèle à une autre tâche : celle de transmettre une spiritualité “laïque” : l’histoire de la pensée mondiale par l’intermédiaire des philosophes qui l’ont réfléchi et modelé. La rencontre de Michel Onfray et de Frémeaux &amp; Associés s’est faite grâce à France Culture et à Radio France avec le soutien de Grasset et l’U.P. de Caen, forte de la synergie de deux caractères fondamentaux défendus et revendiqués par ceux-ci : <br />- Le refus de réserver la transmission de la culture à une élite distinguée par des critères de sélection intellectuelle. L’Université Populaire, en ce qu’elle est ouverte à tous et dispense un enseignement gratuit, non diplômant, non qualifiant, propose un exemple ultime de démocratisation culturelle : donner gratuitement ce que l’on a en partage, sans prétendre servir autre chose que la cause originelle du savoir, de la philosophie dont l’étymologie grecque exprime mieux que toute autre la tension : amour / recherche de la sagesse. Accompagner l’humain dans la délicate recherche de son équilibre, d’un bien-être-soi, par la transmission d’une pensée sur l’être, tel est en définitive le projet de l’Université Populaire de Caen. Montrer à l’homme les potentialités que lui ouvrirait une autre façon de penser : tel est le contenu de la Contre-histoire de la Philosophie que Michel Onfray y dispense. Frémeaux &amp; Associés, en tant qu’éditeur, a choisi d’intégrer à l’ensemble de ses ouvrages un livret explicatif, destiné à donner toutes les clefs de compréhension à l’auditeur (tant pour la musique que pour les œuvres littéraires ou philosophiques). Il s’agit, ici aussi, d’employer au mieux de ses possibilités le support du disque compact (soit : de la transmission) et de mettre en perspective le contenu proposé.</span></p><p><span class=Texte>- L’extrême attention portée à une nécessité de conservation des savoirs passés, qui confère aux œuvres de Michel Onfray, comme à celles des éditions Frémeaux &amp; Associés, un caractère de conservation muséographique âprement défendu. C’est de l’évaluation et de l’actualisation de toute la pensée et de la création passée que nous pouvons aujourd’hui nous déterminer intellectuellement. 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L’histoire d’une pensée qui appartient à la genèse des concepts intellectuels et sociaux dont nous avons hérité (la Démocratie, les Droits de l’Homme, etc.) et qui nous permet de réaffirmer notre légitimité intellectuelle à promouvoir nos idées.<br /><em>Patrick FREMEAUX</em> (L’éditeur sonore)</span></p><br /><p><span class=Texte><em>Remerciements à la direction des éditions de Radio France, France culture, Grasset et l’Université Populaire de Caen.</em></span></p><br /><p><span class=Texte><em>(RAPPEL)</em></span></p><p><span class=Texte><span class=Soustitre>HISTOIRE D’UNE CONTRE-HISTOIRE PHILOSOPHIQUE DE LA PHILOSOPHIE</span><br />J’ai enseigné vingt ans dans l’éducation nationale en Lycée Technique après avoir refusé, une fois ma thèse soutenue, d’intégrer l’Université comme m’y invitait ma patronne de doctorat. Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...<br />Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...<br />Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des  devoirs à son endroit.<br />Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. </span><span class=Texte>L’Université Populaire n’appartient à personne, sauf à ceux qui s’en emparent. L’idée surgit au XIXe siècle à l’époque sinistre de l’Affaire Dreyfus, elle peut exister encore et toujours – aujourd’hui plus que jamais. Pour ce faire, il faut envisager le travail en commun comme autant d’occasions de formuler ce que Nietzsche – et Deleuze après lui – appelaient de nouvelles possibilités d’existence. Y travailler, y réfléchir, discuter des formes alternatives qui apparaissent ici ou là dans l’histoire. A l’heure où Mai 68 passe pour la racine de tous nos maux il s’agit moins de l’achever comme une bête malade afin de s’en débarrasser que de le parachever et de l’accomplir sur le terrain des idées : dépasser la négativité de ce moment heureux de l’histoire qui a détruit, cassé, brisé nombre d’archaïsmes, certes, mais sans toujours beaucoup apporter d’idées alternatives, de propositions concrètes, de forces actives, d’éthiques et de politiques de substitution, de théories praticables pour notre époque présentée comme fatalement soumise au libéralisme. L’Université Populaire s’y attelle forte de ce que le public fera d’elle...<br />La première année (2002-2003) a été l’occasion d’envisager sept  siècles (du Ve av. JC au IIe  ap.) de pensée hédoniste. Sous le titre l’Archipel pré-chrétien, les 23 séances de la première année ont permis d’envisager le fonctionnement du premier temps de cette contre-histoire philosophique de la philosophie. Au modèle dominant – idéaliste et platonicien – vainqueur en occident depuis le triomphe du christianisme (312), le séminaire oppose le modèle alternatif d’une pensée hédoniste qui part du corps et ne le récuse pas. Au cours de  cette première année on découvre que les présocratiques sont souvent des contemporains de Socrate – quand ils ne lui survivent pas; que ce terme générique sert à occulter la diversité et la richesse d’une pensée avant Platon transformé en point de référence d’un genre christique; que le matérialisme atomiste est tellement vigoureux en son temps que l’auteur de la République veut brûler les œuvres de Démocrite; qu’Antiphon le Sophiste invente à sa manière la psychanalyse; qu’Aristippe le Cyrénaïque et Diogène le cynique génèrent à leur façon la doctrine d’Epicure; que Platon vainc sans gloire en ridiculisant Philèbe, le porte parole falot du plaisir qu’Epicure vit et pense en ascète; que les épicuriens – Lucrèce, Philodème de Gadara, Diogène d’Oenanda – fournissent une philosophie alternative à l’idéalisme qui nous fâche avec le  monde; et qu’on peut aujourd’hui vivre et penser en épicurien. La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. La seconde examinait la pensée hédoniste et matérialiste d’ Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. Celle-ci (2004) va de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. La troisième (2005) est consacrée aux libertins baroques du XVIIe siècle et à Spinoza. <br /><em>Michel ONFRAY</em> © 2005 Frémeaux &amp; Associés - UP de Caen<br /></span><br /><span class=Texte><strong><em>Remerciements à nos partenaires de la première heure :</em></strong><br />Christian Majorel et Christian Heiz-Legrix du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen.  Jean-Marc Roirant de la Ligue de l’Enseignement (Paris). Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Marie-Claude Beaud et Antoine Schweitzer pour l’American Center Foundation. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène &amp; Cie, avec Jacques Païtra et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux &amp; Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.<br /><span class=Soustitre>Biographie :</span><br />Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur de plus de vingt-cinq livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><span class=Texte>LE PROJET</span> :</strong> La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.<br /><strong>LES RAISONS :</strong> Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.<br /><strong>LE PRINCIPE :</strong> L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.<br /><strong>LE FONCTIONNEMENT :</strong> La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.<br /><strong>LES PERSPECTIVES :</strong> L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local.</span></p><br /><p><span class=Source>Ecouter CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE <span class=Texte><span class=Source>N°3</span> </span>- </span><span class=Texte><span class=Source>MICHEL ONFRAY La résistance au christianisme (1)</span> </span><span class=Texte><span class=Source> (livre audio) © Frémeaux &amp; Associés / Frémeaux &amp; Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux &amp; Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du</span> <span class=Source>public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). 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Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les   professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle... D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions. En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et  normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de  grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...<br />Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire. Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières. Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. A l’heure où, pour remédier à l’état des lieux, on surcharge et complète la liste des auteurs au programme avec des saints, des libéraux, des religieux, des mystiques, à quoi l’on ajoute une refonte des notions qui permet subtilement de supprimer la philosophie au nom de l’histoire de la philosophie (moins dangereuse et plus facile à noter...), je ne souhaitais plus bricoler dans l’incurable. D’où ma démission...<br />Dans l’esprit d’un François Châtelet qui célèbre une philosophie critique, utilisable pratiquement dans le champ social et politique de son temps, il faut citer Jacques Derrida et son superbe livre : Du droit à la philosophie (1990). Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique (où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs. Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie. Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des  devoirs à son endroit.<br />Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve. Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment. </span><span class=Texte>L’Université Populaire n’appartient à personne, sauf à ceux qui s’en emparent. L’idée surgit au XIXe siècle à l’époque sinistre de l’Affaire Dreyfus, elle peut exister encore et toujours – aujourd’hui plus que jamais. Pour ce faire, il faut envisager le travail en commun comme autant d’occasions de formuler ce que Nietzsche – et Deleuze après lui – appelaient de nouvelles possibilités d’existence. Y travailler, y réfléchir, discuter des formes alternatives qui apparaissent ici ou là dans l’histoire.<br />A l’heure où Mai 68 passe pour la racine de tous nos maux il s’agit moins de l’achever comme une bête malade afin de s’en débarrasser que de le parachever et de l’accomplir sur le terrain des idées : dépasser la négativité de ce moment heureux de l’histoire qui a détruit, cassé, brisé nombre d’archaïsmes, certes, mais sans toujours beaucoup apporter d’idées alternatives, de propositions concrètes, de forces actives, d’éthiques et de politiques de substitution, de théories praticables pour notre époque présentée comme fatalement soumise au libéralisme. L’Université Populaire s’y attelle forte de ce que le public fera d’elle... La première année (2002-2003) a été l’occasion d’envisager sept  siècles (du Ve av. JC au IIe  ap.) de pensée hédoniste. Sous le titre l’Archipel pré-chrétien, les 23 séances de la première année ont permis d’envisager le fonctionnement du premier temps de cette contre-histoire philosophique de la philosophie. Au modèle dominant – idéaliste et platonicien – vainqueur en occident depuis le triomphe du christianisme (312), le séminaire oppose le modèle alternatif d’une pensée hédoniste qui part du corps et ne le récuse pas. Au cours de  cette première année on découvre que les présocratiques sont souvent des contemporains de Socrate – quand ils ne lui survivent pas; que ce terme générique sert à occulter la diversité et la richesse d’une pensée avant Platon transformé en point de référence d’un genre christique; que le matérialisme atomiste est tellement vigoureux en son temps que l’auteur de la République veut brûler les œuvres de Démocrite; qu’Antiphon le Sophiste invente à sa manière la psychanalyse; qu’Aristippe le Cyrénaïque et Diogène le cynique génèrent à leur façon la doctrine d’Epicure; que Platon vainc sans gloire en ridiculisant Philèbe, le porte parole falot du plaisir qu’Epicure vit et pense en ascète; que les épicuriens – Lucrèce, Philodème de Gadara, Diogène d’Oenanda – fournissent une philosophie alternative à l’idéalisme qui nous fâche avec le  monde; et qu’on peut aujourd’hui vivre et penser en épicurien. La première livraison (12 CD) était constituée de la première moitié de la première année (2002-2003) : de Démocrite à Epicure. Celle-ci examine la pensée hédoniste et matérialiste d’ Epicure aux épicuriens tardifs : soit du Jardin d’Athènes (IIIe av. JC) à Diogène d’Oenanda (IIe ap.) en passant par Lucrèce et l’épicurisme campanien. L’année suivante (2004) va de la construction de Jésus, un mythe forgé au IIe siècle de notre ère, à Montaigne en passant par les Gnostiques, les Frères et Sœurs du Libre-Esprit et les étonnants représentants d’un inconnu christianisme épicurien : Lorenzo Valla, Marsile Ficin et Érasme. A suivre donc...<br /><em>Michel ONFRAY</em> © 2004 Frémeaux &amp; Associés - UP de Caen<br /></span><br /><span class=Texte><strong>Remerciements à nos partenaires de la première heure :</strong><br />Christian Majorel et Christian Heiz-Legrix du Café Mancel. Brigitte Le Brethon, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Jean-Marc Roirant de la Ligue de l’Enseignement (Paris). Nicole Lequerler, présidente de l’Université de Caen. Laure Adler, Francesca Piolot et Véronique Vila de France-Culture. Marie-Claude Beaud et Antoine Schweitzer pour l’American Center Foundation. Le Conseil régional de Basse-Normandie, via François Doubin et Henri-Louis Védie. Diogène &amp; Cie, avec Jacques Païtra et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et les éditions Frémeaux &amp; Associés qui mettent ces cours à la disposition du public sur support sonore. Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de  cette UP.<br /><span class=Soustitre>Biographie : </span>Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur de plus de vingt-cinq livres traduits en une quinzaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).</span></p><p><span class=Texte><span class=Soustitre>LE PROJET :</span> La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.</span></p><p><span class=Texte><span class=Soustitre>LES RAISONS :</span> Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.</span></p><p><span class=Texte><span class=Soustitre>LE PRINCIPE :</span> L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le principe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.</span></p><p><span class=Texte><span class=Soustitre>LE FONCTIONNEMENT :</span> La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.</span></p><p><span class=Texte><span class=Soustitre>LES PERSPECTIVES :</span> L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local.</span></p><br /><p><span class=Source>Ecouter MICHEL ONFRAY - LA <span class=Source>CONTRE-HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE <span class=Texte><span class=Source>N°2 /</span> </span></span>L’archipel pré-chrétien (2)</span><span class=Texte><span class=Source> (livre audio) © Frémeaux &amp; Associés / Frémeaux &amp; Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros, les catalogues de Frémeaux &amp; Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique</span> <span class=Source>universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). 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      "description" => "<p><p align=justify>Hans Jonas et G&uuml;nther Anders, &eacute;l&egrave;ves de Heidegger, respectivement ami et &eacute;poux de Hannah Arendt, ont forg&eacute; des philosophies de penseurs juifs ayant v&eacute;cu sous l&rsquo;Allemagne nazie. <br />P&egrave;re du principe de pr&eacute;caution, Hans Jonas ouvre la voie de la bio&eacute;thique, ce questionnement primordial face &agrave; la nouvelle puissance cr&eacute;atrice mais aussi destructrice de la technique. <br />G&uuml;nther Anders alerte sur l&rsquo;obsolescence de l&rsquo;homme, encourag&eacute; &agrave; de plus en plus de passivit&eacute; et d&rsquo;anonymat face &agrave; la t&eacute;l&eacute;vision, la radio et les divertissements. Michel Onfray introduit ces penseurs intens&eacute;ment conscients du potentiel destructeur de l&rsquo;Homme. <br />Philosophes du concret, ils s&rsquo;appliquent &agrave; pr&eacute;munir des p&eacute;rils nouveaux que la science et la technique peuvent, incontr&ocirc;l&eacute;es, faire courir au monde. <br /><strong>Lola CAUL-FUTY FRÉMEAUX <br /></strong><br />&laquo; Qui n&rsquo;est pas directement menac&eacute; ne se d&eacute;cide pas &agrave; r&eacute;former radicalement son mode de vie. En revanche, d&egrave;s que la menace se fait pressante, il en va autrement, tant sur le plan individuel que collectif. On ne prend la fuite que lorsque l&rsquo;&eacute;ruption volcanique s&rsquo;est d&eacute;j&agrave; d&eacute;clench&eacute;e. &raquo; <br /><strong>Une &eacute;thique pour la nature Hans JONAS </strong><br />&laquo; C&rsquo;est en tant que morts en sursis que nous existons d&eacute;sormais. 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Vingt années pendant lesquelles j’ai souhaité pratiquer la discipline avec des élèves gâchés par le système, exclus dès leur plus jeune âge et dirigés vers la rentabilité de matières qui ne leur plaisaient pas – la comptabilité, le secrétariat, le commerce. L’obligation de transmettre et de pratiquer une discipline pour laquelle ils avaient une prévenance légitime – vive les professionnels de la profession! – m’a contraint à une formule dont je n’ai pas fait mon deuil depuis : ne pas baisser la philosophie jusqu’à eux, mais les hisser jusqu’à elle...</span><br /><span class=Texte>D’où ce projet d’Université Populaire animé par le même esprit. Avant sa création je tournais autour d’une formule qui conserve le meilleur de l’université et des rencontres informelles avec le public : la rigueur d’un contenu transmis dans les règles, le projet d’évolution dynamique de cet enseignement sur le modèle des cycles, la perspective initiatique inscrite dans la durée d’un séminaire annuel, le partage de trouvailles sur des recherches en cours; mais je voulais également conserver du café philosophique l’échange socratique ironique, l’usage d’une rhétorique soucieuse et respectueuse du questionnement de l’auditeur, la liberté intégrale et la gratuité absolue, dans tous les sens du terme (ni diplômes requis ou délivrés, ni droits d’inscription, ni contrôles), un genre de générosité consumée dans une dépense sans obligations ni sanctions.    </span><br /><span class=Texte>En même temps je souhaitais récuser la reproduction du système social auquel travaille presque exclusivement l’université – Platon, Descartes et Kant; la fabrication d’enseignants de philosophie ; le formatage idéaliste des formateurs à venir; la génération de l’esprit de corps, de caste et de ghetto – et m’inscrire aux antipodes du happening, de l’improvisation ou de la psychothérapie de groupe du café-philo : ni la logique tribale, incestueuse et normative de l’Université, ni le modèle médiatique du show-business qui pare l’improvisation sur de grands sujets des plumes de la philosophie avec citations évasives, références approximatives et saupoudrements légitimants...</span><br /><span class=Texte>Depuis 2002, je place l’Université Populaire de Caen sous le signe de quelques philosophes dont la lecture m’accompagne depuis longtemps. Je n’ai pas envie d’une indexation à leur corps défendant mais d’un genre d’hommage rendu; je ne souhaite pas une prise d’otage, une captation d’héritage ou la revendication d’une filiation légitimante, mais des références qui valent comme autant de révérences, car je me suis nourri de ces pensées à la manière d’un affamé que ne rassasiaient pas les philosophes officiels de l’institution. A cette poignée de penseurs critiques, j’ai emprunté quelques notions utiles pour définir l’identité de cette Université Populaire.</span><br /><span class=Texte>Étudiant en philosophie à l’Université de Caen, fin 1970, début 1980, j’ai lu et aimé les pages consacrées par François Châtelet à La philosophie des professeurs (1970). Lorsque je me suis retrouvé devant mes élèves, j’ai pu mesurer combien il avait raison de présenter la discipline potentiellement dangereuse pour l’ordre moral et social comme une matière dévitalisée par l’artifice d’une liste d’auteurs et de notions officielles d’un programme, l’ensemble visant la production en fin d’année d’une dissertation ou d’un commentaire de texte coefficienté dont la note, neuf fois sur dix catastrophique, disparaît dans le chiffre des autres matières.</span><br /><span class=Texte>Ma pratique en lycée technique m’a montré à satiété combien la philosophie agit tel un prétexte pour laisser croire à la libéralité d’un système qui autorise qu’on pense, certes, mais oblige cette pensée à se couler dans un moule qui la châtre sous peine de sanctions. 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Où l’on apprend sur les conditions d’accès à la philosophie aussi bien pour les professeurs que les élèves (avec qui la mettre en scène?), ses usages scolaires et non scolaires, l’extrême réduction des lieux et des supports où elle se pratique(où et comment?), les instances qui légitiment les discours philosophiques (lesquelles et au nom de quoi?). Mais aussi, et plus important en ce qui concerne ce projet d’UP, ses analyses sur la possibilité d’une authentique philosophie populaire, débat dans lequel Kant propose déjà sa solution en invitant qu’on y tende – voire la préface à la Doctrine du droit, première partie de la Métaphysique des mœurs.</span><br /><span class=Texte>Ici comme ailleurs, la démocratie fonctionne comme un remède à la démagogie. Je tiens à cette idée qu’on peut tenir une bonne distance entre le discours professionnel des spécialistes qui s’adressent exclusivement à leurs semblables, formant ainsi une communauté d’autistes satisfaits, et les marchands d’idées dans le vent tout à la gestion et à la promotion de leur trajet mondain. Ni la poussière des archives, ni le plateau de télévision comme horizons indépassables de la pratique philosophique, mais un équilibre entre la bibliothèque et la diffusion publique du résultat de ses travaux et recherches. L’ensemble oblige au langage, à la forme et à la formule à même de rencontrer puis retenir le public désireux de philosophie.</span><br /><span class=Texte>Car il existe une réelle demande philosophique à laquelle il s’agit de proposer une offre digne de ce nom. Pour ce faire on lira avec bénéfice La demande philosophique (1996) de Jacques Bouveresse qui réactive les options kantiennes : oui à la pratique populaire de la philosophie, certes, mais avec d’extrêmes réserves et avec l’obligation impérieuse de ne pas sacrifier à la rigueur, à l’analyse et à la recherche. Du temps, de la patience, du travail pour les demandeurs et pour les acteurs de l’offre : à l’évidence le droit à la philosophie oblige à des devoirs à son endroit.</span><br /><span class=Texte>Contre l’époque qui se caractérise plus par la revendication des droits que par l’observance de devoirs, Jacques Bouveresse invite à articuler ces deux temps pour obtenir une force digne de ce nom. Je souscris à cette volonté d’exiger du demandeur pour seul contre-don à l’offre philosophique qu’on lui fait un engagement à se hisser jusqu’à la philosophie et non une revendication qu’elle descende au niveau où il se trouve.</span><br /><span class=Texte>Dans la logique de ces aveux généalogiques je retiens de Pierre Bourdieu les analyses de l’intellectuel collectif développées dans le deuxième volume de Contre-feux (2001). Pour faire face à la pratique onaniste d’intellectuels soucieux de performances individuelles à même de permettre un positionnement dans le champ philosophique utile pour obtenir ensuite des bénéfices sonnants et trébuchants, l’intellectuel collectif suppose des actions communes, des associations d’égoïstes pour le dire dans les termes de Max Stirner : il s’agit de passer des contrats ponctuels pour travailler ensemble, puis agir, afin de produire des effets concrets sur le terrain politique et social du moment.</span><br /><span class=Soustitre>Michel Onfray</span><span class=Texte> © 2008 Frémeaux &amp; Associés - UP de Caen<br /></span><span class=Texte>Pour en savoir plus :</span><br /><span class=Texte>http://perso.orange.fr/michel.onfray/ ou preprod.fremeaux.com ou www.franceculture.com</span><br /><span class=Texte>Pour nous contacter :</span><br /><span class=Texte>up.caen@orange.fr<br /></span><span class=Texte>Remerciements à nos partenaires de la première heure :</span><br /><span class=Texte>Christian Majorel du Café Mancel. Philippe Duron, Maire de Caen. L’équipe du Musée des Beaux-Arts de Caen. Jean Lambert-Wild, directeur de la Comédie de Caen, CDN de Normandie et toute l’équipe du Théâtre. </span><br /><span class=Texte>Francesca Piolot et Véronique Vila et Olivier Poivre d’Arvor de France-Culture. Le Conseil régional de Basse-Normandie. Diogène &amp; Cie, avec Micheline Hervieu et François Doubin, Grasset, mon éditeur avec Christophe Bataille, et Frémeaux &amp; Associés, mon éditeur sonore qui met ces cours à la disposition du public sur support sonore.</span><br /><span class=Texte>Je n’oublie pas non plus mes partenaires et amis des premières heures : les enseignants bénévoles de l’UP : Séverine Auffret (Philosophie féministe), Gérard Poulouin (Philosophie politique), Gilles Geneviève (Atelier de philosophie pour enfants). Et celle sans qui rien de tout cela ne serait : Dorothée Schwartz, la cheville ouvrière et l’âme de cette UP.</span><br /><span class=Soustitre><br />Biographie :</span><br /><span class=Texte>Michel Onfray est né le 1er janvier 1959. Auteur d’une cinquantaine de livres traduits en plus d’une vingtaine de langues dans lesquels il propose une théorie systématique de l’hédonisme : éthique (La sculpture de soi, 1993), politique (Politique du rebelle, 1997), érotique (Théorie du corps amoureux, 2000), pédagogique (Antimanuel de philosophie, 2001), épistémologique (Féeries anatomiques, 2003), esthétique (Archéologie du présent, 2003), métaphysique (Traité d’athéologie, 2005).</span><br /><strong><br /><span class=Texte>LE PROJET    </span></strong><br /><span class=Texte>La première version de l’Université populaire date de la fin du XIXe siècle, à l’époque de l’Affaire Dreyfus. Des professeurs, des intellectuels, des historiens, des écrivains, des philosophes y proposaient des cours gratuits à destination de ce qu’il était convenu alors d’appeler la classe ouvrière. La seconde version vise des objectifs semblables bien qu’actualisés : démocratiser la culture et dispenser gratuitement un savoir au plus grand nombre. La culture y est vécue comme un auxiliaire de la construction de soi, non comme une occasion de signature sociale.</span><br /><span class=Texte><strong>LES RAISONS   </strong> </span><br /><span class=Texte>Le désir de savoir est considérable : les débats, les forums, les rencontres, les séminaires, les universités d’été, les succès de librairie des classiques latins ou des essais, la multiplication des collections d’idées chez les éditeurs, tout témoigne d’une authentique et pressante demande. L’offre oscille entre l’élitisme de l’université et l’improvisation des cafés philo, l’une reproduisant le système social et sélectionnant ceux auxquels elle réserve les places dans le système, l’autre réduisant souvent la pratique philosophique à la seule conversation.</span><br /><strong><br /><span class=Texte>LE PRINCIPE    </span></strong><br /><span class=Texte>L’Université Populaire retient de l’Université traditionnelle la qualité des informations transmises, le prin­cipe du cycle qui permet d’envisager une progression personnelle, la nécessité d’un contenu transmis en amont de tout débat. Elle garde du café philosophique l’ouverture à tous publics, l’usage critique des savoirs, l’interactivité et la pratique du dialogue comme moyen d’accéder au contenu.</span><br /><strong><br /><span class=Texte>LE FONCTIONNEMENT    </span></strong><br /><span class=Texte>La gratuité est le principe de base : pas d’âge requis, ni de titres ou de niveaux demandés, pas d’inscriptions ni de contrôle des connaissances, pas d’examens, ni de diplômes délivrés. Le cours est dispensé une fois par semaine sur une séance de deux heures : la première est un exposé argumenté, la seconde une discussion de celui-ci. Le cycle s’étend de mi-octobre à mi-mai. Il s’articule autour des vacances scolaires de l’Académie de Caen.</span><br /><strong><span class=Texte>LES PERSPECTIVES    </span></strong><br /><span class=Texte>L’Université Populaire est une idée collective et non personnelle. La création de la première à Caen vaut comme invite à l’essaimage. Par ailleurs, l’augmentation d’une année sur l’autre des unités d’enseignements et la cooptation des enseignants se fait en relation avec l’initiateur du projet local. Une dizaine d’autres UP existent déjà sur le même principe.</span><br /><span class=Soustitre>CD1<br />Jonas, un enfant juif de Heidegger</span><br /><span class=Texte>1/ L’enfant juif de Heidegger.  2/ Liaison entre théorie et pratique du philosophe. 3/ La vie philosophique de Jonas. 4/ La fascination de Heidegger. 5/ Heidegger à genoux devant Arendt. 6/ La thèse de Jonas. 7/ Philosophe et nazi. 8/ L’Allemagne post-nazie. 9/ Choisir le nazi contre sa mère. 10/ Conclusion : 80 bougies pour un nazi.</span><br /><span class=Soustitre>CD2<br />La vie philosophique de Hans Jonas</span><br /><span class=Texte>1/ Une famille juive intégrée. 2/ Le père, la mère, le frère. 3/ La formation. 4/ La découverte du sionisme. 5/ Le nazisme. 6/ Adresse aux hommes juifs. 7/ Dans l’Allemagne détruite. 8/ D’Israël à l’Amérique. 9/ Eichmann, casus belli. 10/ Eichmann, casus belli (suite). 11/ Une ontologie du vivant. 12/ Le vieux sage. 13/ Conclusion.</span><br /><span class=Soustitre>CD3<br />Une pensée conservatrice</span><br /><span class=Texte>1/ Une pensée sous le signe de Dieu. 2/ Conversation avec Hannah Arendt. 3/ Le Concept de Dieu après Auschwitz. 4/ Qui est Dieu ? 5/ Son Dieu est en devenir. 6/ La raison contre la raison. 7/ La nature en péril. 8/ Bacon,  la naissance d’une négativité dans l’histoire. 9/ Le principe responsabilité. 10/ La preuve par l’enfant. 11/ Le père, donc le chef.</span><br /><span class=Soustitre>CD4<br />Une tyrannie bienveillante</span><br /><span class=Texte>1/ La peur. 2/ L’obligation de la conservation. 3/ La responsabilité contre l’espérance. 4/ Le Principe espérance d’Ernst Bloch. 5/ Contre l’«?utopisme?». 6/ Marxisme de forme. 7/ Éloge de l’URSS. 8/ Discipline, ascèse, renoncement. 9/ L’impératif écologique. 10/ Être moral avec Machiavel. 11/ Le dernier Jonas. 12/ Conclusion.</span><br /><span class=Soustitre>CD5<br />Une bioéthique créationniste</span><br /><span class=Texte>1/ Introduction. 2/ Penser à contre-courant. 3/ Une éthique utilitariste. 4/ Rompre avec l’anthropocentrisme. 5/ Ruse de la raison technologique. 6/ Naître ou ne pas naître ? 7/ Naître ou ne pas naître ? (suite). 8/ L’eugénisme. 9/ Le clonage. 10/ Le vieillissement, l’euthanasie, la mort. 11/ Une pensée juive post-nazie.</span><br /><span class=Soustitre>CD6<br />Günther Anders, «?semeur de panique?»</span><br /><span class=Texte>1/ Un philosophe pillé. 2/ Enfance et jeunesse. 3/ Formation philosophique. 4/ Anders - Arendt. 5/ Carrière. 6/ Nazisme et vie parisienne. 7/ Exil américain. 8/ Relation à Heidegger. 9/ Après-guerre. 10/ Un voyage à Auschwitz. 11/ Hiroshima. 12/ Conclusion : le dernier Anders.</span><br /><span class=Soustitre>CD7<br />Une philosophie du moustique</span><br /><span class=Texte>1/ Contre l’ontologie d’Heidegger. 2/ Un style à part. 3/ Être philosophe. 4/ «?La honte prométhéenne?». 5/ La reproductibilité. 6/ Le recours à «?l’iconomanie?». 7/ Le jazz, musique de machines. 8/ Le monde comme fantôme. 9/ Un instrument de destruction massive. 10/ Une voix qui s’impose. 11/ L’obsolescence de l’homme.</span><br /><span class=Soustitre>CD8<br />Qui est aliéné et quand ?</span><br /><span class=Texte>1/ Les événements viennent à nous. 2/ Ne plus aller au monde. 3/ Qui est aliéné ? 4/ Les copains du globe terrestre. 5/ Une démocratisation de l’univers. 6/ Le mode fantomatique d’apparition. 7/ La transformation du monde en bibelot. 8/ Quand y a-t-il «?nouvelle?» ? 9/ Diriger avec des stéréotypes. 10/ Phénoménologie de la photographie. 11/ La dialectique des matrices. 12/ Travail sans fruit, fruits sans travail.</span><br /><span class=Soustitre>CD9<br />Le principe Eichmann de notre monde</span><br /><span class=Texte>1/ Un contrepoint polémique. 2/ L’incapacité à la rébellion. 3/ L’incapacité à concevoir l’inhumain. 4/ La comparaison nazisme - communisme. 5/ «?Nous, fils d’Eichmann?». 6/ Que faire de ces deux pères ? 7/ Qu’est-ce qui est monstrueux ? 8/ Le devenir machine du monde. 9/ «?Le principe Eichmann de notre monde?». 10/ La seconde lettre. 11/ Un texte anti-nazi. 12/ «?Auschwitz n’a pas eu lieu?».</span><br /><span class=Soustitre><br />CD10<br />Un coupable sans faute</span><br /><span class=Texte>1/ Exagérer pour penser vraiment. 2/ Responsabilité de la philosophie. 3/ Penser un impensable : la bombe. 4/ Penser un impensable : la bombe (suite). 5/ L’homme, plus petit que lui. 6/ Dangers de l’eschatologie. 7/ Éduquer l’imagination morale. 8/ Qui est Claude Eatherly ? 9/ Qui est fou ? 10/ Une contre-figure d’Eichmann. 11/ Le dernier Anders.</span><br /><span class=Soustitre><br />CD11<br />Le nihilisme occidental</span><br /><span class=Texte>1/ Penser le nihilisme. 2/ Le cas Heidegger. 3/ L’appel du 10 novembre 1933. 4/ La place de Führer de l’esprit allemand. 5/ Une philosophie nazie ? 6/ Nihilisme et oubli des étants. 7/ Arendt, Jonas et Anders. 8/ Le nihilisme dans le XXe siècle. 9/ Dangers des idéologies. 10/ Positivités post-nihilistes. 11/ Le nihilisme contre le nihilisme.</span><br /><span class=Soustitre>CD12<br />Questions - RÉponses 1</span><br /><span class=Texte>1/ Heidegger et le nazisme. 2/ Heidegger et le nazisme (suite). 3/ Heidegger et le nazisme (fin). 4/ L’éducation. 5/ Apprendre le rapport au monde. 6/ Trouver sa place. 7/ Transmettre un sens à l’existence. 8/ Éduquer les sens. 9/ Depuis le ventre maternel. 10/ La pertinence de l’éthologie. 11/ Le groupe n’est pas une vertu.</span><br /><span class=Soustitre><br />CD13<br />Questions - RÉponses 2</span><br /><span class=Texte>1/ L’illusion de la représentativité démocratique. 2/ La rupture du contrat social. 3/ Une tyrannie douce. 4/ Une nouvelle servitude volontaire. 5/ Pour une réelle autogestion. 6/ L’exemple de la Suisse. 7/ Des alternatives à notre République. 8/ Science, âme et identité. 9/ L’humain dans le vivant. 10/ Penser la bioéthique. 11/ Se réapproprier les débats. 12/ Le «?souffle?» des êtres.</span><br /><span class=Texte>La version intégrale des cours</span><br /><span class=Texte>«?C’est en tant que morts en sursis que nous existons désormais. </span><br /><span class=Texte>Et c’est vraiment la première fois.?»</span><br /><span class=Texte>- L’obsolescence de l’homme Günther ANDERS</span><br /><span class=Texte>Hans Jonas et Günther Anders, élèves de Heidegger, respectivement ami et époux de Hannah Arendt, ont forgé des philosophies de penseurs juifs ayant vécu sous l’Allemagne nazie. </span><br /><span class=Texte>Père du principe de précaution, Hans Jonas ouvre la voie de la bioéthique, ce questionnement primordial face à la nouvelle puissance créatrice mais aussi destructrice de la technique.</span><br /><span class=Texte>Günther Anders alerte sur l’obsolescence de l’homme, encouragé à de plus en plus de passi­vité et d’anonymat face à la télévision, la radio et les divertissements.</span><br /><span class=Texte>Michel Onfray introduit ces penseurs intensément conscients du potentiel destructeur de l’Homme. Philosophes du concret, ils s’appliquent à prémunir des périls nouveaux que la science et la technique peuvent, incontrôlées, faire courir au monde.     <br /><strong>Lola CAUL-FUTY </strong></span><br /><span class=Soustitre>une historiographie alternative</span><br /><span class=Texte>«?Qui n’est pas directement menacé ne se décide pas à réformer radicalement son mode de vie. En revanche, dès que la menace se fait pressante, il en va autrement, tant sur le plan individuel que collectif. On ne prend la fuite que lorsque l’éruption volcanique s’est déjà déclenchée.?»    </span><br /><strong><span class=Texte>- Une éthique pour la nature Hans JONAS</span></strong><br /><span class=Soustitre>CD1 Jonas, un enfant juif de Heidegger </span><span class=Texte> 1/ L’enfant juif de Heidegger. 2/ Liaison entre théorie et pratique du philosophe. 3/ La vie philosophique de Jonas. 4/ La fascination de Heidegger. 5/ Heidegger à genoux devant Arendt. 6/ La thèse de Jonas. 7/ Philosophe et nazi. 8/ L’Allemagne post-nazie. 9/ Choisir le nazi contre sa mère. 10/ Conclusion : 80 bougies pour un nazi. </span><span class=Soustitre> CD2 La vie philosophique de Hans Jonas</span><span class=Texte>  1/ Une famille juive intégrée. 2/ Le père, la mère, le frère. 3/ La formation. 4/ La découverte du sionisme. 5/ Le nazisme. 6/ Adresse aux hommes juifs. 7/ Dans l’Allemagne détruite. 8/ D’Israël à l’Amérique. 9/ Eichmann, casus belli. 10/ Eichmann, casus belli (suite). 11/ Une ontologie du vivant. 12/ Le vieux sage. 13/ Conclusion.  </span><span class=Soustitre>CD3 Une pensée conservatrice</span><span class=Texte>  1/ Une pensée sous le signe de Dieu. 2/ Conversation avec Hannah Arendt. 3/ Le Concept de Dieu après Auschwitz. 4/ Qui est Dieu ? 5/ Son Dieu est en devenir. 6/ La raison contre la raison. 7/ La nature en péril. 8/ Bacon, la naissance d’une négativité dans l’histoire. 9/ Le principe responsabilité. 10/ La preuve par l’enfant. 11/ Le père, donc le chef.  </span><span class=Soustitre>CD4 Une tyrannie bienveillante</span><span class=Texte>  1/ La peur. 2/ L’obligation de la conservation. 3/ La responsabilité contre l’espérance. 4/ Le Principe espérance d’Ernst Bloch. 5/ Contre l’«?utopisme?». 6/ Marxisme de forme. 7/ Éloge de l’URSS. 8/ Discipline, ascèse, renoncement. 9/ L’impératif écologique. 10/ Être moral avec Machiavel. 11/ Le dernier Jonas. 12/ Conclusion.  CD5 Une bioéthique créationniste  1/ Introduction. 2/ Penser à contre-courant. 3/ Une éthique utilitariste. 4/ Rompre avec l’anthropocentrisme. 5/ Ruse de la raison technologique. 6/ Naître ou ne pas naître ? 7/ Naître ou ne pas naître ? (suite). 8/ L’eugé­nisme. 9/ Le clonage. 10/ Le vieillissement, l’euthanasie, la mort. 11/ Une pensée juive post-nazie.  </span><span class=Soustitre>CD6 Günther Anders, «?semeur de panique?»</span><span class=Texte>  1/ Un philosophe pillé. 2/ Enfance et jeunesse. 3/ Formation philosophique. 4/ Anders - Arendt. 5/ Carrière. 6/ Nazisme et vie parisienne. 7/ Exil américain. 8/ Relation à Heidegger. 9/ Après-guerre. 10/ Un voyage à Auschwitz. 11/ Hiroshima. 12/ Conclusion : le dernier Anders.  </span><span class=Soustitre>CD7 Une philosophie du moustique</span><span class=Texte> 1/ Contre l’ontologie d’Heidegger. 2/ Un style à part. 3/ Être philosophe. 4/ «?La honte prométhéenne?». 5/ La reproductibilité. 6/ Le recours à «?l’iconomanie?». 7/ Le jazz, musique de machines. 8/ Le monde comme fantôme. 9/ Un instrument de destruction massive. 10/ Une voix qui s’impose. 11/ L’obsolescence de l’homme.  </span><span class=Soustitre>CD8 Qui est aliéné et quand ?</span><span class=Texte>   1/ Les événements viennent à nous. 2/ Ne plus aller au monde. 3/ Qui est aliéné ? 4/ Les copains du globe terrestre. 5/ Une démocratisation de l’univers. 6/ Le mode fantomatique d’apparition. 7/ La transformation du monde en bibelot. 8/ Quand y a-t-il «?nouvelle?» ? 9/ Diriger avec des stéréotypes. 10/ Phénoménologie de la photographie. 11/ La dialectique des matrices. 12/ Travail sans fruit, fruits sans travail.</span><span class=Soustitre> CD9 Le principe Eichmann de notre monde</span><span class=Texte>  1/ Un contrepoint polémique. 2/ L’incapacité à la rébellion. 3/ L’incapacité à concevoir l’inhumain. 4/ La comparaison nazisme - communisme. 5/ «?Nous, fils d’Eichmann?». 6/ Que faire de ces deux pères ? 7/ Qu’est-ce qui est monstrueux ? 8/ Le devenir machine du monde. 9/ «?Le principe Eichmann de notre monde?». 10/ La seconde lettre. 11/ Un texte anti-nazi. 12/ «?Auschwitz n’a pas eu lieu?».  </span><span class=Soustitre>CD10 Un coupable sans faute</span><span class=Texte>  1/ Exagérer pour penser vraiment. 2/ Responsabilité de la philosophie. 3/ Penser un impensable : la bombe. 4/ Penser un impensable : la bombe (suite). 5/ L’homme, plus petit que lui. 6/ Dangers de l’eschatologie. 7/ Éduquer l’imagination morale. 8/ Qui est Claude Eatherly ? 9/ Qui est fou ? 10/ Une contre-figure d’Eichmann. 11/ Le dernier Anders.  </span><span class=Soustitre>CD11 Le nihilisme occidental</span><span class=Texte>  1/ Penser le nihilisme. 2/ Le cas Heidegger. 3/ L’appel du 10 novembre 1933. 4/ La place de Führer de l’esprit allemand. 5/ Une philosophie nazie ? 6/ Nihilisme et oubli des étants. 7/ Arendt, Jonas et Anders. 8/ Le nihilisme dans le XXe siècle. 9/ Dangers des idéologies. 10/ Positivités post-nihilistes. 11/ Le nihilisme contre le nihilisme.  </span><span class=Soustitre>CD12 Questions - Réponses 1</span><span class=Texte>  1/ Heidegger et le nazisme. 2/ Heidegger et le nazisme (suite). 3/ Heidegger et le nazisme (fin). 4/ L’éducation. 5/ Apprendre le rapport au monde. 6/ Trouver sa place. 7/ Transmettre un sens à l’existence. 8/ Éduquer les sens. 9/ Depuis le ventre maternel. 10/ La pertinence de l’éthologie. 11/ Le groupe n’est pas une vertu.  </span><span class=Soustitre>CD13 Questions - Réponses 2 </span><span class=Texte> 1/ L’illusion de la représentativité démocratique. 2/ La rupture du contrat social. 3/ Une tyrannie douce. 4/ Une nouvelle servitude volontaire. 5/ Pour une réelle autogestion. 6/ L’exemple de la Suisse. 7/ Des alternatives à notre République. 8/ Science, âme et identité. 9/ L’humain dans le vivant. 10/ Penser la bioéthique. 11/ Se réapproprier les débats. 12/ Le «?souffle?» des êtres.</span><br /></p>"
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