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Quand les lampes &agrave; huile furent rallum&eacute;es&hellip;&nbsp;&nbsp; &nbsp;2,09 <br />08.&#8200;Dehors, il faisait clair, &agrave; peine.&nbsp;&nbsp; &nbsp;4,07 <br />09. Lorsqu&rsquo;il repris conscience, une masse lui &eacute;crasait les jambes.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 1,00 <br />10. Quatre ou cinq jours plus tard, il &eacute;tait encore &eacute;tendu dans le trou.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2,35 <br />11. A la nuit Matak descendit au rivage et d&eacute;tacha un hummock...&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,52 <br />12. Au soir, les hommes revinrent d&rsquo;Ikatek.&nbsp;&nbsp; &nbsp;2,41 <br />13. Mattak reparut le lendemain, apr&egrave;s le d&eacute;part des chasseurs.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,31 <br />14. Il revit sa hutte, alors que le soleil venait de se coucher&hellip;&nbsp;&nbsp; &nbsp;1,52&nbsp; <br /></span><span class=Soustitre2>CD2 </span><span class=Texte><br />01. AYATOK&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,12 <br />02. A Nortsit, il raconta ce qu&rsquo;il avait vu.&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,08 <br />03. Le ciel est gris, triste, lourd, presque compact.&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,29 <br />04. Ils ne pouvaient d&eacute;tacher leurs regards de ces yeux sans vie,&hellip;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,22 <br />05. Kounouk &eacute;tait parti avec sin fils ain&eacute;, abandonnant ses femmes&hellip;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,43 <br />06. L&rsquo;hiver fut en effet tr&egrave;s mauvais.&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,15 <br />07. Depuis plusieurs jours, la maison &eacute;tait rest&eacute;e enti&egrave;rement silencieuse.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,22 <br />08. Pendant des jours et des jours, elle entendit les respirations&hellip;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4,45 <br />09. IGUIMADEK&nbsp;&nbsp; &nbsp;2,17 <br />10. Dans la hutte de Tsiokra, la famine continuait.&nbsp;&nbsp; &nbsp;2,53 <br />11. Le lendemain, la femme d&rsquo;Iguimadek se r&eacute;veilla avec le jour.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 4,34 <br />12. Avec son couteau, Iguimadek raclait soigneusement&hellip;&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,16 <br />13. Des mois pass&egrave;rent.&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,42<br />&nbsp;14. Quand la lumi&egrave;re du jour baissa, Iguimadek dit &agrave; sa femme :&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 7,10 <br />15. Les caches &agrave; provisions&hellip;&nbsp;&nbsp; &nbsp;4,36&nbsp; <br /></span><span class=Soustitre2>CD3 </span><span class=Texte><br />01. KOUNOUK&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,57 <br />02. Les deux hommes, debout devant la hutte&hellip;&nbsp;&nbsp; &nbsp;4,39 <br />03. C&rsquo;&eacute;tait l&rsquo;hiver de 1883.&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,52 <br />04. Parfois brutal, un cri retentissait.&nbsp;&nbsp; &nbsp;2,50 <br />05. Pour tous, ce soir-l&agrave;, la tente retentissait de cris et de rires.&nbsp;&nbsp; &nbsp;4,26 <br />06. La p&ecirc;che n&rsquo;avait pas &eacute;t&eacute; fructueuse.&nbsp;&nbsp; &nbsp;1,32 <br />07. Dans le fjord de Sermidigak, ils retrouv&egrave;rent le grand iceberg&hellip;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,32 <br />08. Un matin, le p&egrave;re de Natsek, vieillard aux jambes paralys&eacute;es&hellip;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2,18 <br />09. Un soir, Kounouk d&eacute;cida de consulter ses esprits-aides.&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,29 <br />10. Depuis longtemps d&eacute;j&agrave;, le floe &eacute;tait venu se ressouder&hellip;&nbsp;&nbsp; &nbsp;4,43 <br />11. Sur la glace du fjord, les deux hommes marchaient&hellip;&nbsp;&nbsp; &nbsp;6,13 <br />12. Les jours s&rsquo;allongeaient, mais sur la glace du fjord...&nbsp;&nbsp; &nbsp;4,47 <br />13. Dans la bassine de Natsek, sous laquelle ils avaient fait un feu&hellip;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 3,28 <br />14. Les deux hommes &eacute;taient mont&eacute;s sur un petit iceberg.&nbsp;&nbsp; &nbsp;4,41 <br />15. L&rsquo;&eacute;t&eacute; &eacute;tait revenu et, avec lui, la d&eacute;b&acirc;cle des glaces.&nbsp;&nbsp; &nbsp;3,39&nbsp;&nbsp; <br /></span><span class=Soustitre>Paul-Emile Victor,&nbsp; ing&eacute;nieur, marin, aviateur et ethnologue&nbsp; </span><span class=Texte><br />Tr&egrave;s jeune, le petit Paul, Eug&egrave;ne Victor r&ecirc;ve de voyages, d&rsquo;exotisme et de d&eacute;couvertes. Dans sa &ldquo;mansarde&rdquo; de la maison familiale de Lons-le-Saunier, il a &eacute;pingl&eacute; deux photos d&eacute;coup&eacute;es dans un magazine : l&rsquo;une repr&eacute;sente un p&ecirc;cheur tahitien dans sa pirogue, le harpon &agrave; la main, et l&rsquo;autre une vahin&eacute; &ldquo;langoureusement &eacute;tendue, au coucher du soleil sur Moor&eacute;a&rdquo;. A l&rsquo;&eacute;poque, en effet, le petit Victor, soumis au froid polaire du Jura, se voit plut&ocirc;t explorateur des &icirc;les tropicales, comme Alain Gerbault, le navigateur solitaire, ou Paul Gauguin, le peintre fou des couleurs polyn&eacute;siennes. Destin&eacute; &agrave; reprendre l&rsquo;usine paternelle o&ugrave; l&rsquo;on fabrique des pipes et des stylos, le jeune Paul Victor entre &agrave; l&rsquo;Ecole centrale de Lyon et obtient son dipl&ocirc;me d&rsquo;ing&eacute;nieur. Mais il n&rsquo;est pas press&eacute; de reprendre l&rsquo;usine du p&egrave;re et, r&ecirc;vant toujours de &ldquo;bourlingue&rdquo;, il passe l&rsquo;examen de l&rsquo;Ecole nationale de navigation maritime &agrave; Marseille. Trois semaines plus tard, il embarque sur le Canada, un navire &agrave; vapeur de la marine marchande qui l&rsquo;emm&egrave;ne aux A&ccedil;ores et &agrave; New York, puis, lors d&rsquo;une deuxi&egrave;me course, &agrave; Beyrouth. A d&eacute;faut de paradis tropicaux, le nouveau marin d&eacute;couvre le voyage au long cours et l&rsquo;exotisme. Une passion qui ne le l&acirc;chera plus. Pour son service militaire, tout naturellement, il choisit la Marine. Il devient &eacute;l&egrave;ve officier &agrave; bord du cuirass&eacute; Voltaire, puis aspirant sur le porte-avions B&eacute;arn. Des bateaux et des avions : tout ce qui pla&icirc;t &agrave; ce jeune bourgeois provincial tent&eacute; par l&rsquo;aventure. Apr&egrave;s son temps de service, il d&eacute;cide donc de rester dans la Marine, o&ugrave; ses camarades de promotion l&rsquo;ont baptis&eacute; Paul-Emile. Ce pr&eacute;nom de chambr&eacute;e va lui rester, comme si l&rsquo;ing&eacute;nieur c&eacute;dait la place &agrave; un homme nouveau : le marin. Paul-Emile Victor embarque alors sur des navires aux noms qui chantent comme l&rsquo;Ardent et l&rsquo;Imp&eacute;tueuse. Mais, bien vite, il d&eacute;chante, en constatant que ces navires ne sont selon lui que des &ldquo;mouille-cul&rdquo;, dont les missions techniques n&rsquo;offrent gu&egrave;re d&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t. Il se morfond en effet &agrave; faire des dragages hydrographiques au large de Saint-Malo, entre le Cap Fr&eacute;hel et la pointe du Grouin. <br />Lui qui r&ecirc;vait d&rsquo;horizons lointains et d&rsquo;escales exotiques, le voil&agrave; r&eacute;duit &agrave; faire du cabotage rapproch&eacute; sous les ordres de fonctionnaires galonn&eacute;s. Tr&egrave;s peu pour lui. Notre hardi navigateur donne donc sa d&eacute;mission et rentre &agrave; Lons-le-Saunier, o&ugrave; il se r&eacute;sout &agrave; prendre du service dans l&rsquo;usine de son p&egrave;re. Travailler dans l&rsquo;usine de Papa pour fabriquer des pipes et des stylos, quelle d&eacute;ch&eacute;ance pour un bourlingueur ! Mais, que ce soit dans la marchande ou la Royale, Paul-Emile Victor a fait le tour de la vie de marin professionnel. Ce m&eacute;tier ne l&rsquo;amusant plus, il revient donc a celui qu&rsquo;il n&rsquo;a encore jamais exerc&eacute;, le m&eacute;tier d&rsquo;ing&eacute;nieur. Pendant deux ans, il se retrouve donc aux Etablissements Victor de Lons-le-Saunier, fabrique de pipes et stylos. De son bureau vitr&eacute;, encombr&eacute; de registres et de dossiers techniques, il peut voir les ateliers o&ugrave; s&rsquo;activent les ouvriers. Les tourneurs sur bois travaillent la racine de bruy&egrave;re pour les pipes et les fabricants de stylos travaillent la galalite. Les produits &eacute;bauch&eacute;s sont ensuite confi&eacute;s aux ponceurs et aux polisseurs, qui apportent la touche finale. De l&rsquo;artisanat &agrave; la cha&icirc;ne, en somme. Pour &eacute;chapper &agrave; la routine de l&rsquo;usine, Paul-Emile s&rsquo;est trouv&eacute; une nouvelle passion : l&rsquo;aviation. Tous les aventuriers de l&rsquo;&eacute;poque, de Saint-Exup&eacute;ry &agrave; Malraux, en passant par Cousteau (qui renoncera apr&egrave;s un accident de voiture), sont fascin&eacute;s par ce nouveau mode de transport qui offre une nouvelle vision du monde. L&rsquo;ing&eacute;nieur de Lons-le-Saunier fait donc des escapades &agrave; Paris, o&ugrave; son ami Jean-Paul de Cambronne l&rsquo;initie au pilotage sur le &ldquo;terrain d&rsquo;aviation&rdquo; d&rsquo;Orly. Il passe son brevet de pilote sur un Potez 36, ce qui lui permet de faire un tour de France a&eacute;rien organis&eacute; par la firme Dunlop. Enhardi par ses escapades parisiennes, Paul-Emile abandonne l&rsquo;usine paternelle pour entreprendre de nouvelles &eacute;tudes. Il s&rsquo;installe &agrave; Paris et obtient plusieurs certificats de lettres et une licence de science, avec notamment des certificats de min&eacute;ralogie et cristallographie. Curieux de tout, il s&rsquo;inscrit aussi en ethnologie, afin de retrouver ces peuples polyn&eacute;siens qui le poursuivent. Il se rend donc au Coll&egrave;ge de France pour suivre les conf&eacute;rences du professeur L&eacute;vy-Bruhl et au mus&eacute;e d&rsquo;Ethnographie du Trocad&eacute;ro &mdash; le futur mus&eacute;e de l&rsquo;Homme &mdash; o&ugrave; il trouve son ma&icirc;tre en la personne du professeur Marcel Mauss. Pour compl&eacute;ter sa formation acad&eacute;mique, Paul-Emile Victor a d&eacute;nich&eacute; dans le grenier familial de Lons-le-Saunier une collection de l&rsquo;Illustration, o&ugrave; il d&eacute;coupe tous les articles concernant les peuples dits primitifs. Il se constitue ainsi des dossiers sur toutes les r&eacute;gions recul&eacute;es du monde, en soignant particuli&egrave;rement le dossier poly&shy;n&eacute;sien. Lorsque le directeur du mus&eacute;e, Paul Rivet, lui propose une mission &agrave; Madagascar, il refuse pour ne pas g&acirc;cher ses chances en Polyn&eacute;sie !&nbsp; <br /><strong>L&rsquo;hiver chez les Eskimos </strong><br />Mais c&rsquo;est vers un tout autre horizon qu&rsquo;il partira finalement en 1934. Par l&rsquo;interm&eacute;diaire d&rsquo;un oncle, il fait la connaissance du docteur Charcot, qui m&egrave;ne depuis vingt ans des exp&eacute;ditions oc&eacute;anographiques dans les mers polaires. Le savant lui propose de l&rsquo;emmener en mer du Groenland, sa prochaine campagne. L&rsquo;apprenti ethnologue, alors &acirc;g&eacute; de vingt-six ans, accepte curieusement d&rsquo;embarquer sur le Pourquoi pas ? pour une destination dont il n&rsquo;a jamais r&ecirc;v&eacute;. Mais il est s&eacute;duit par le prestige du &ldquo;gentle&shy;man polaire&rdquo; et de son &eacute;quipe scientifique, qui compte Jacques Monod, futur prix Nobel de M&eacute;decine, Emile Tellier, futur directeur de l&rsquo;Institut de physique du globe de Paris, et Pierre Drach, futur professeur &agrave; la Sorbonne et directeur du laboratoire d&rsquo;oc&eacute;anographie biologique de Roscoff. D&eacute;sireux de se lancer dans l&rsquo;ethnologie de terrain, Paul-Emile Victor envisage alors un projet audacieux : passer un an chez les Eskimos du Groenland. Pour cela, il constitue une &eacute;quipe, compos&eacute;e de Robert Gessain, anthropologue de l&rsquo;Institut d&rsquo;ethnologie de Paris, Fred Matter, rencontr&eacute; dans un magasin de sports, qui fera office de cin&eacute;aste, et son ami Michel P&eacute;rez, dit &ldquo;Micha&rdquo;, un g&eacute;ologue genevois avec lequel il a fait de l&rsquo;alpinisme. Du minist&egrave;re de l&rsquo;Instruction publique il obtient une bourse de 8.000 F, avec laquelle il ach&egrave;te des vivres et du mat&eacute;riel, et notamment la pellicule de 35mm pour le film de l&rsquo;exp&eacute;dition. Le 31 ao&ucirc;t 1934, le Pourquoi pas ? d&eacute;barque les quatre &ldquo;jeunes savants&rdquo;, qui s&rsquo;installent pour l&rsquo;hiver dans une maison en dur &agrave; Tassiussak, minuscule bourgade qui sert de &ldquo;capitale&rdquo; aux Ammassalimiout, le peuple &agrave; &eacute;tudier. Gr&acirc;ce &agrave; sa liaison avec Doumidia, une jeune Esquimaude, Paul-Emile apprend tr&egrave;s vite la langue inuit et se fait ra&shy;conter les histoires qui d&eacute;boucheront sur La grande faim. Ce recueil de r&eacute;cits, publi&eacute; chez Julliard en 1953, rend compte avec une pr&eacute;cision ethnographique d&rsquo;un drame collectif survenu chez le peuple inuit un demi-si&egrave;cle plus t&ocirc;t. Durant les hivers 1882 et 1883, en effet, une terrible famine a frapp&eacute; la c&ocirc;te orientale du Groenland, contraignant les habitants &agrave; d&eacute;vorer leurs morts, y compris parents et enfants. En 1956, l&rsquo;explorateur lira lui-m&ecirc;me des extraits de cet ouvrage pour la Radiodiffusion fran&ccedil;aise. Outre les r&eacute;cits des anciens, l&rsquo;ethnologue enregistre les chants traditionnels inuits, qu&rsquo;il transcrit en langage phon&eacute;tique. Observateur &agrave; l&rsquo;&oelig;il ac&eacute;r&eacute;, il dessine aussi tout ce qu&rsquo;il voit, objets usuels, personnages, sc&egrave;nes de chasse ou paysages. Ses dessins t&eacute;moignent d&rsquo;un r&eacute;el talent artistique et, souvent, d&rsquo;une touche d&rsquo;humour ou de po&eacute;sie. <br />Tomb&eacute; sous le charme du Groenland, Paul-Emile Victor organise une deuxi&egrave;me exp&eacute;dition en 1936, avec cette fois l&rsquo;ambition de traverser tout le pays en tra&icirc;neaux &agrave; chiens. Il fait alors &eacute;quipe avec un artiste danois, Eigil Knuth, et ses deux compagnons Gessain et P&eacute;rez. Avec 1.400 kilos de mat&eacute;riel, r&eacute;partis sur trois tra&icirc;neaux tir&eacute;s par trente-trois chiens, les quatre hommes vont parcourir quelque 800 kilom&egrave;tres. Au terme de cette exp&eacute;dition harassante, &ldquo;PEV&rdquo; d&eacute;cide de rester seul au Groenland pour un second hivernage ! Ses trois compagnons repartent sur un navire danois et le film de l&rsquo;exp&eacute;dition, confi&eacute; au docteur Charcot, va malheureusement sombrer avec le Pourquoi pas ? Pour son deuxi&egrave;me hivernage, PEV choisit l&rsquo;immersion totale : il vit seul avec vingt-six Eskimos entass&eacute;s dans une hutte de huit m&egrave;tres sur six. Ses notes, ses dessins et ses enregistrements permettront la publication, beaucoup plus tard, de La civilisation du phoque. Quant aux objets utilis&eacute;s par les Eskimos, il en rapporte des caisses pleines au mus&eacute;e du Trocad&eacute;ro, qui va enregistrer 3.500 pi&egrave;ces ethnographiques en provenance du Groenland. Apr&egrave;s une exp&eacute;dition en Laponie, en 1939, PEV pr&eacute;voit d&rsquo;&eacute;tudier tous les peuples du cercle polaire. Mais survient la guerre, qui va lui faire abandonner compl&egrave;tement l&rsquo;ethnologie. Pass&eacute; au Maroc, puis en Martinique, PEV rejoint les Etats-Unis apr&egrave;s leur entr&eacute;e en guerre. Il y deviendra officier parachutiste, sp&eacute;cialiste des op&eacute;rations de sauvetage dans le grand Nord, en Alaska.&nbsp; <br /><strong>Exp&eacute;ditions lourdes </strong><br />Son exp&eacute;rience am&eacute;ricaine le convainc d&rsquo;une chose : l&rsquo;exploration polaire a besoin de se renouveler en utilisant les moyens modernes comme l&rsquo;avion et les engins &agrave; chenillettes. Il r&eacute;ussit &agrave; en convaincre le gouvernement fran&ccedil;ais, qui cr&eacute;e en 1947 les &ldquo;Exp&eacute;ditions polaires fran&ccedil;aises&rdquo;, une structure l&eacute;g&egrave;re faite pour lui. Ces EPF, que l&rsquo;on nomme plus couramment &ldquo;missions Paul-Emile Victor&rdquo;, vont devenir un secteur important de la recherche scientifique fran&ccedil;aise. La premi&egrave;re exp&eacute;dition lourde aura lieu au Groenland en 1948, pour &eacute;tudier l&rsquo;inlandsis, c&rsquo;est-&agrave;-dire le plateau central de l&rsquo;&icirc;le, totalement inhabit&eacute;. De l&rsquo;ethnologie, des sciences de l&rsquo;homme, PEV passe &agrave; la g&eacute;ologie, &agrave; la glaciologie, &agrave; la m&eacute;t&eacute;orologie, aux sciences de la terre. C&rsquo;est pour lui un changement complet de cap, mais il reste dans l&rsquo;&eacute;l&eacute;ment polaire et les milieux extr&ecirc;mes. La premi&egrave;re exp&eacute;dition des EPF vers l&rsquo;Antarctique, qu&rsquo;il dirige de Paris, sera bloqu&eacute;e par les glaces et ne pourra donc d&eacute;barquer sur le continent blanc. Mais il y en aura d&rsquo;autres, pratiquement chaque ann&eacute;e. Jusqu&rsquo;en 1953, PEV conduit personnellement les missions d&rsquo;&eacute;t&eacute; au Groenland, mais il laisse ses compagnons hiverner pour s&rsquo;occuper des exp&eacute;ditions antarctiques, depuis son &ldquo;bunker&rdquo; du bois de Boulogne, le nouveau si&egrave;ge des EPF. <br />C&rsquo;est seulement le 1er janvier 1956, &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de quarante-huit ans, que PEV d&eacute;couvre le continent antarctique. C&rsquo;est pour lui un &eacute;merveillement : &ldquo;Nulle part au monde, &eacute;crit-il, la mer, la glace &eacute;tincelante, la montagne majestueuse ne s&rsquo;allient aussi prodigieusement pour cr&eacute;er ce qui est probablement l&rsquo;une des plus formidables merveilles de notre Terre.&rdquo; Il y fera une quinzaine de s&eacute;jours jusqu&rsquo;&agrave; sa derni&egrave;re exp&eacute;dition, en 1976. Ces exp&eacute;ditions polaires fran&ccedil;aises, men&eacute;es depuis la base permanente Dumont-d&rsquo;Urville, en Terre Ad&eacute;lie, vont permettre &agrave; la France de faire jeu &eacute;gal avec les autres bases scientifiques &eacute;tablies par les Am&eacute;ricains, les Russes et les Anglais (Australiens et N&eacute;o-Z&eacute;landais surtout). Gr&acirc;ce aux EPF, la science fran&ccedil;aise r&eacute;ussit &agrave; faire bonne figure &agrave; l&rsquo;occasion de l&rsquo;Ann&eacute;e G&eacute;ophysique Internationale, en 1957-1958. D&eacute;sormais, l&rsquo;explorateur c&egrave;de la place &agrave; l&rsquo;organisateur, qui pr&eacute;pare, contr&ocirc;le et assure toute la logistique des exp&eacute;ditions polaires. Gr&acirc;ce &agrave; sa formation de marin et d&rsquo;aviateur, gr&acirc;ce aussi &agrave; ses exp&eacute;riences d&rsquo;hivernage, il conna&icirc;t parfaitement les besoins des hommes en mat&eacute;riel et les performances des uns et des autres. Enfin, par son entregent &agrave; Paris, il r&eacute;ussit &agrave; maintenir le budget des EPF au niveau souhaitable. Tout repose donc sur lui pendant trente ans !&nbsp; <br /><strong>Ecologie scientifique</strong> <br />Sous l&rsquo;influence de Louis Armand, ancien patron de la SNCF devenu protecteur de la nature, PEV cr&eacute;e en 1968 une Fondation pour la sauvegarde de la nature, dont il devient d&eacute;l&eacute;gu&eacute; g&eacute;n&eacute;ral. L&rsquo;explorateur polaire, promoteur du mat&eacute;riel moderne et des exp&eacute;ditions lourdes, devient peu &agrave; peu partisan d&rsquo;une &ldquo;&eacute;cologie scientifique&rdquo;, fond&eacute;e sur la connaissance et la ma&icirc;trise des techniques de pointe. En 1974, il fonde le &ldquo;Groupe Paul-Emile Victor pour la d&eacute;fense de l&rsquo;homme et de son environnement&rdquo;, o&ugrave; il associe des baroudeurs de la science comme lui, &agrave; savoir Jacques-Yves Cousteau, Haroun Tazieff, Alain Bombard, Louis Leprince-Ringuet et Jacqueline Auriol. Mais le groupe des globe-trotters a du mal &agrave; se r&eacute;unir pour travailler et, au bout de deux ans, PEV abandonne. En fait, il a un autre projet en t&ecirc;te : avec sa seconde femme, Colette, il veut s&rsquo;installer en Polyn&eacute;sie et r&eacute;aliser ainsi son r&ecirc;ve de jeunesse, &agrave; soixante-dix ans ! PEV d&eacute;croche donc compl&egrave;tement en 1977 et s&rsquo;installe &agrave; Bora-Bora, un des plus beaux lagons de la Polyn&eacute;sie fran&ccedil;aise. Si l&rsquo;on n&rsquo;acc&egrave;de &agrave; son motu (paillote) qu&rsquo;en bateau, l&rsquo;&icirc;le de Bora-Bora n&rsquo;est cependant pas coup&eacute;e du monde, car elle dispose de la premi&egrave;re piste d&rsquo;atterrissage de l&rsquo;archipel, construite durant la guerre par les Am&eacute;ricains. D&rsquo;o&ugrave; le choix de l&rsquo;explorateur retrait&eacute;, qui peut retrouver la civilisation d&rsquo;un coup d&rsquo;aile. Pendant ce temps, une ethnologue du Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme, Jo&euml;lle Lamblin, met la main sur un tr&eacute;sor oubli&eacute; dans les r&eacute;serves : les quarante kilos de notes prises avant guerre par PEV au Groenland, entass&eacute;es dans une cantine anonyme. La jeune ethnologue se passionne pour ces documents et, avec l&rsquo;aide de leur auteur, publie en 1989 le premier tome de La civilisation du phoque. <br />De sa retraite polyn&eacute;sienne, PEV replonge donc dans l&rsquo;ethnologie des Inuits, bien involontairement, mais aussi bien volontiers. Le patriarche devient d&egrave;s lors une vieille gloire &agrave; qui l&rsquo;on rend visite dans son lagon. Il re&ccedil;oit ainsi Claude Lorius, un de ses chercheurs de l&rsquo;Antarctique devenu &eacute;minent glaciologue, et le commandant Cousteau, venu avec sa Calypso le f&eacute;liciter d&rsquo;avoir d&eacute;fendu avec lui le continent blanc. Pour les autorit&eacute;s fran&ccedil;aises, le patriarche est devenu une institution &agrave; qui l&rsquo;on rend hommage. Michel Rocard, premier ministre, vient lui remettre personnellement le cordon de grand officier de la L&eacute;gion d&rsquo;honneur. Et le pr&eacute;sident Mitterrand lui rend une visite d&rsquo;Etat, lui en complet veston et PEV en chemisette et par&eacute;o ! En d&eacute;cembre 1991, un cyclone lui rend une visite plus d&eacute;sagr&eacute;able, d&eacute;truisant sa paillote et dispersant sa biblioth&egrave;que et ses souvenirs personnels. Ses amis Maurice Herzog et Roger Frison-Roche se mobilisent alors pour lui venir en aide et reconstituer son motu bien aim&eacute;. Il y meurt paisiblement le 7 mars 1995. Pour immerger son corps en mer, selon le rituel des marins morts en service, la Marine nationale d&eacute;p&ecirc;che la fr&eacute;gate Dumont d&rsquo;Urville, comme un dernier clin d&rsquo;&oelig;il &agrave; l&rsquo;explorateur polaire. <br /><em>Roger Cans.&nbsp; </em><br />&copy; FRÉMEAUX &amp; ASSOCIÉS - GROUPE FRÉMEAUX COLOMBINI SA, 2004&nbsp; </span><br /><u><strong><br /><span class=Texte>Rep&egrave;res</span></strong></u><br /><span class=Texte><strong>1907 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;naissance &agrave; Gen&egrave;ve. <br /><strong>1928 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;dipl&ocirc;me de l&rsquo;Ecole centrale de Lyon. Ecole de navigation maritime de Marseille. <br /><strong>1931 :&nbsp;</strong>&nbsp; &nbsp;brevet de pilote d&rsquo;avion. <br /><strong>1933 :&nbsp;&nbsp;</strong> &nbsp;licence de sciences. <br /><strong>1934 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;dipl&ocirc;me de l&rsquo;Institut d&rsquo;ethnologie de Paris. <br /><strong>1934-1935 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;premier hivernage au Groenland. <br /><strong>1936-1937 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;travers&eacute;e du Groenland &agrave; pied et deuxi&egrave;me hivernage. <br /><strong>1938 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;raid transalpin de Nice &agrave; Chamonix en tra&icirc;neau &agrave; chiens. <br /><strong>1939 :&nbsp;&nbsp;</strong> &nbsp;exp&eacute;dition en Laponie. <br /><strong>1940 :&nbsp;</strong>&nbsp; &nbsp;attach&eacute; naval en Norv&egrave;ge et Finlande. <br /><strong>1941 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;refuge au Maroc, puis en Martinique et enfin aux Etats-Unis. <br /><strong>1943 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;officier parachutiste de l&rsquo;US Air Force. <br /><strong>1944 :&nbsp;</strong>&nbsp; &nbsp;commandant de l&rsquo;escadrille Search and rescue &agrave; Nome (Alaska). <br /><strong>1946 :&nbsp;</strong>&nbsp; &nbsp;capitaine de l&rsquo;US Air Force. <br /><strong>1947 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;cr&eacute;ation des Exp&eacute;ditions polaires fran&ccedil;aises. <br /><strong>1948 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;premi&egrave;re exp&eacute;dition lourde au Groenland. <br /><strong>1949 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;premi&egrave;re exp&eacute;dition du Commandant Charcot en Antarctique. <br /><strong>1949-1953 :&nbsp;</strong>&nbsp; &nbsp;exp&eacute;ditions au Groenland. <br /><strong>1956 :</strong> premier s&eacute;jour de PEV en Antarctique. <br /><strong>1956-1970 :&nbsp;</strong>&nbsp; &nbsp;chef de l&rsquo;exp&eacute;dition glaciologique au Groenland. <br /><strong>1976 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;derni&egrave;re exp&eacute;dition polaire de PEV. <br /><strong>1977 :&nbsp;</strong>&nbsp; &nbsp;installation &agrave; Bora-Bora (Polyn&eacute;sie fran&ccedil;aise). <br /><strong>1989-1993 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;publication, avec Jo&euml;lle Lamblin, des deux tomes de La civilisation du phoque. <br /><strong>1995 :</strong>&nbsp;&nbsp; &nbsp;mort &agrave; Bora-Bora.&nbsp;&nbsp;&nbsp; <br /></span><br /><span class=Source>Ecouter Paul-Émile Victor&nbsp; La Grande Faim (livre audio) &copy; Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s / Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s est l'&eacute;diteur mondial de r&eacute;f&eacute;rence du patrimoine sonore musical, parl&eacute;, et biologique. R&eacute;compens&eacute;s par plus de 800 distinctions dont le tr&eacute;s prestigieux &quot;Grand Prix in honorem de l'Acad&eacute;mie Charles Cros&quot;, les catalogues de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s ont pour objet de conserver et de mettre &agrave; la disposition du public une base mus&eacute;ographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse &agrave; tout d&eacute;r&eacute;f&eacute;rencement constitue notre m&eacute;moire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque litt&eacute;raire ou livre audio, l'histoire racont&eacute;e, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un com&eacute;dien (livres audio) sont des disques parl&eacute;s appartenant au concept de la librairie sonore. (fr&eacute;meaux, fr&eacute;maux, fr&eacute;mau, fr&eacute;maud, fr&eacute;mault, fr&eacute;mo, fr&eacute;mont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD &agrave; acheter, &eacute;couter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens &agrave; &eacute;couter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parl&eacute;s, th&eacute;&acirc;tre sonore, cr&eacute;ation radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre, audio-livre, lecture &agrave; voix haute, entretiens &agrave; haute voix, parole enregistr&eacute;e, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires&nbsp; et les disquaires, ainsi qu&rsquo;en VPC. 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Toutes comportent par nature une impuret&eacute; incompatible avec les normes qu&rsquo;elles proclament, et qui se traduit concr&egrave;tement par une certaine dose d&rsquo;injustice, d&rsquo;insensibilit&eacute;, de cruaut&eacute;.&quot;<br />Tristes tropiques - <em>Claude LEVI-STRAUSS </em>&copy; PLON</span></p><br /><p><span class=Texte>&quot;Un humanisme bien ordonn&eacute; ne commence pas par soi-m&ecirc;me, mais place le monde avant la vie, la vie avant l&rsquo;homme, le respect des autres &ecirc;tres avant l&rsquo;amour-propre.&quot;<br />L&rsquo;origine des mani&egrave;res de table &copy; PLON</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Claude L&eacute;vi-Strauss</span> <br /><em>par Marcel H&eacute;naff</em> (</span><span class=Texte>rofesseur &agrave; l&rsquo;universit&eacute; de Californie, San Diego. A notamment publi&eacute; Claude L&eacute;vi-Strauss, dossiers Belfond, 1991. Et avec l&rsquo;accord de &ldquo;Magazine Litt&eacute;raire&rdquo;.)<br /></span></p><p><span class=Texte><strong><br />1908&nbsp;</strong>Naissance de Claude L&eacute;vi-Strauss &agrave; Bruxelles, le 28 novembre de parents fran&ccedil;ais : Raymond L&eacute;vi-Strauss et Emma L&eacute;vy. Son p&egrave;re est artiste-peintre, sp&eacute;cialis&eacute; dans le portrait. En 1909 la famille retourne &agrave; Paris.<br /><strong>1914</strong>&nbsp;En raison de la guerre, le p&egrave;re est mobilis&eacute;; la m&egrave;re, les s&oelig;urs de celle-ci et tous leurs enfants vont vivre &agrave; Versailles chez leur p&egrave;re, grand rabbin de cette ville.<br /><strong>1918</strong>&nbsp;Retour &agrave; la demeure parisienne. Claude L&eacute;vi-Strauss fait ses &eacute;tudes secondaires (jusqu&rsquo;au baccalaur&eacute;at) au lyc&eacute;e Janson-de-Sailly &agrave; Paris.<br /><strong>1926</strong>&nbsp;Entr&eacute;e en classe d&rsquo;hypokh&acirc;gne au lyc&eacute;e Condorcet o&ugrave; Andr&eacute; Cresson enseigne la philosophie. Renonce &agrave; entrer en kh&acirc;gne et donc &agrave; pr&eacute;parer l&rsquo;Ecole Normale Sup&eacute;rieure.<br /><strong>1927</strong>&nbsp;Entr&eacute;e &agrave; la Facult&eacute; de Droit, place du Panth&eacute;on, et, conjointement, &eacute;tudes de philosophie &agrave; la Sorbonne. Ses professeurs sont, entre autres, L&eacute;on Brunschvicg, Albert Rivaud, Georges Dumas, Jean Laporte, L&eacute;on Robin, Emile Br&eacute;hier, C&eacute;lestin Bougl&eacute;. C&rsquo;est sous la direction de ce dernier que Claude L&eacute;vi-Strauss pr&eacute;pare son m&eacute;moire d&rsquo;&eacute;tudes sup&eacute;rieures portant sur : &ldquo;Les postulats philosophiques du mat&eacute;rialisme historique&rdquo;. Obtient sa licence en droit.<br /><strong>1928</strong>&nbsp;Pr&eacute;paration de l&rsquo;agr&eacute;gation de philosophie. Parmi ses camarades d&rsquo;&eacute;tudes : Maurice Merleau-Ponty et Simone de Beauvoir. Rencontre de Paul Nizan &agrave; l&rsquo;occasion du mariage de celui-ci avec sa petite cousine, Henriette Halphen. &ldquo;Paul Nizan /.../ me dit qu&rsquo;il avait &eacute;t&eacute; lui-m&ecirc;me tent&eacute; par l&rsquo;ethnologie. Cela m&rsquo;a encourag&eacute;&rdquo;... &ldquo;J&rsquo;avais lu, bien s&ucirc;r, Aden-Arabie que j&rsquo;admirais&rdquo;.<br /><strong>1931</strong>&nbsp;Agr&eacute;gation de philosophie; parmi ses camarades de promotion : Ferdinand Alqui&eacute; et Simone Weil.<br /><strong>1932&nbsp;</strong>Service militaire, &agrave; Strasbourg d&rsquo;abord, puis au Minist&egrave;re de la Guerre &agrave; Paris. Mariage avec Dina Dreyfus. Premier poste d&rsquo;enseignement, en octobre, au lyc&eacute;e de Mont-de-Marsan. Il est candidat socialiste aux &eacute;lections cantonales dans cette r&eacute;gion; au cours de la campagne &eacute;lectorale un banal accident de voiture met fin &agrave; ce projet politique.<br /><strong>1933</strong>&nbsp;Nomm&eacute; au lyc&eacute;e de Laon. &ldquo;J&rsquo;ai commenc&eacute; &agrave; m&rsquo;ennuyer, j&rsquo;avais envie de bouger, de voir le monde&rdquo;. Lecture de l&rsquo;ouvrage de Robert H. Lowie Primitive Society (paru en 1920). Ce fut une r&eacute;v&eacute;lation : &ldquo;Au lieu de notions emprunt&eacute;es &agrave; des livres et imm&eacute;diatement m&eacute;tamorphos&eacute;es en concepts philosophiques, j&rsquo;&eacute;tais confront&eacute; &agrave; une exp&eacute;rience v&eacute;cue des soci&eacute;t&eacute;s indig&egrave;nes et dont l&rsquo;engagement de l&rsquo;observateur avait pr&eacute;serv&eacute; les significations. Ma pens&eacute;e &eacute;chappait &agrave; cette sudation en vase clos &agrave; quoi la pratique de la r&eacute;flexion philosophique la r&eacute;duisait. Conduite au grand air, elle se sentait rafra&icirc;chie d&rsquo;un souffle nouveau&rdquo;.<br /><strong>1934</strong>&nbsp;&ldquo;Ma carri&egrave;re s&rsquo;est jou&eacute;e au dimanche de l&rsquo;automne 1934, &agrave; 9 heures du matin, sur un coup de t&eacute;l&eacute;phone. C&rsquo;&eacute;tait C&eacute;lestin Bougl&eacute;, alors directeur de l&rsquo;Ecole Normale Sup&eacute;rieure...&rdquo;. C. Bougl&eacute; qui a dirig&eacute; son dipl&ocirc;me d&rsquo;&eacute;tudes sup&eacute;rieures et connaissant son int&eacute;r&ecirc;t pour l&rsquo;&eacute;thnologie, lui propose d&rsquo;&ecirc;tre candidat &agrave; un poste de sociologie &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; de S&atilde;o Paulo au Br&eacute;sil, laquelle venait d&rsquo;&ecirc;tre cr&eacute;&eacute;e sous la responsabilit&eacute; d&rsquo;une mission universitaire fran&ccedil;aise dirig&eacute;e par le psychiatre Georges Dumas. Il rencontre ce dernier, dont il avait suivi les cours dans le pass&eacute;. Georges Dumas d&eacute;cide de l&rsquo;engager.<br /><strong>1935</strong>&nbsp;Embarque pour le Br&eacute;sil &agrave; Marseille en f&eacute;vrier via Barcelone, Cadix, Alger, Casablanca, Dakar. Il d&eacute;barque &agrave; Santos.&nbsp;Il rejoint son poste &agrave; l&rsquo;Universit&eacute; de S&atilde;o Paulo. Il y enseigne jusqu&rsquo;en 1938 dans la chaire de sociologie. Il est soutenu dans sa carri&egrave;re par deux autres membres de la mission fran&ccedil;aise : Pierre Monbeig et, surtout, Fernand Braudel dont les travaux font d&eacute;j&agrave; autorit&eacute;.&nbsp;A la fin de cette premi&egrave;re ann&eacute;e universitaire, au lieu de rentrer en France, L&eacute;vi-Strauss et sa femme effectuent, pour le compte du Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme et de la ville de S&atilde;o Paulo, une mission &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du Br&eacute;sil, dans le Mato Grosso. Ce sera l&rsquo;occasion d&rsquo;une premi&egrave;re enqu&ecirc;te chez les Indiens Caduveo et Bororo.&nbsp;Ce premier voyage, dont la narration occupe une bonne partie de Tristes tropiques, est en quelque sorte le &ldquo;bapt&ecirc;me ethnographique&rdquo; de L&eacute;vi-Strauss, qui s&rsquo;initie ainsi, par lui-m&ecirc;me, &agrave; une discipline pour laquelle il n&rsquo;a jamais re&ccedil;u d&rsquo;enseignement universitaire ni de pr&eacute;paration professionnelle.<br /><strong>1936&nbsp;</strong>Retour en France durant l&rsquo;hiver 36-37. Le Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme organise l&rsquo;exposition de la collection ethnographique rapport&eacute;e par Claude L&eacute;vi-Strauss et sa femme.&nbsp;Publication d&rsquo;un article sur les Bororo qui attire l&rsquo;attention d&rsquo;Alfred M&eacute;traux et de Robert Lowie, ce qui sera d&eacute;terminant pour sa carri&egrave;re d&rsquo;am&eacute;ricaniste.<br /><strong>1937&nbsp;</strong>A Paris, Claude L&eacute;vi-Strauss travaille &agrave; la pr&eacute;paration d&rsquo;une nouvelle exp&eacute;dition au Br&eacute;sil. Gr&acirc;ce &agrave; l&rsquo;impact de la premi&egrave;re (articles et exposition), il obtient des cr&eacute;dits du Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme et de la Recherche scientifique.<br /><strong>1938</strong> Revient au Br&eacute;sil au d&eacute;but de l&rsquo;ann&eacute;e et met en place l&rsquo;organisation mat&eacute;rielle de l&rsquo;exp&eacute;dition, laquelle doit durer plusieurs mois. Son but est de traverser la r&eacute;gion situ&eacute;e &agrave; l&rsquo;ouest du Mato Grosso, entre Cuiaba et le Rio Madeira; cette r&eacute;gion &eacute;tait rest&eacute;e une des moins connues du Br&eacute;sil. La mission scientifique compte quatre personnes, dont sa femme Dina Dreyfus.&nbsp;L&rsquo;exp&eacute;dition quitte Cuiaba en juin, elle atteint le pays Nambikwara o&ugrave; elle s&eacute;journe jusqu&rsquo;en septembre. Claude L&eacute;vi-Strauss entreprend son enqu&ecirc;te ethnographique en r&egrave;gle (relat&eacute;e dans son texte La vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara et dont l&rsquo;essentiel est repris dans Tristes tropiques). &ldquo;J&rsquo;avais cherch&eacute; une soci&eacute;t&eacute; r&eacute;duite &agrave; sa plus simple expression. Celle des Nambikwara l&rsquo;&eacute;tait au point que j&rsquo;y avais trouv&eacute; seulement des hommes&rdquo;.&nbsp;&nbsp;En septembre l&rsquo;exp&eacute;dition poursuit, plus au nord; une &eacute;quipe r&eacute;duite se rend en pirogue chez les Mund&eacute; et surtout les Tupi-Kawahib o&ugrave; s&rsquo;organisel&rsquo;enqu&ecirc;te. &ldquo;Ainsi s&rsquo;&eacute;coulaient les jours &agrave; rassembler les bribes d&rsquo;une culture qui avait fascin&eacute; l&rsquo;Europe et qui, sur la rive droite du haut Machado, allait dispara&icirc;tre &agrave; l&rsquo;instant de mon d&eacute;part (ces Indiens, en effet, allaient, peu apr&egrave;s, quitter leur village en compagnie de l&rsquo;interpr&egrave;te).&nbsp;En raison d&rsquo;un accident grave survenu &agrave; un homme de troupe br&eacute;silien qui doit &ecirc;tre &eacute;vacu&eacute; au plus vite, l&rsquo;&eacute;quipe s&rsquo;en retourne et Claude L&eacute;vi-Strauss reste seul avec les Indiens. Il rejoindra ses compagnons apr&egrave;s quelques semaines et retournera &agrave; Cuiaba en traversant la Bolivie pour liquider les affaires de l&rsquo;exp&eacute;dition.<br /><strong>1939</strong>&nbsp;Il rentre en France au d&eacute;but de l&rsquo;ann&eacute;e et installe au Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme les collections ramen&eacute;es du Br&eacute;sil. Sa femme Dina et lui se s&eacute;parent. En raison de l&rsquo;entr&eacute;e en guerre de la France, il est mobilis&eacute; et affect&eacute; au service des PTT.<br /><strong>1940</strong>&nbsp;Devant l&rsquo;avance de l&rsquo;arm&eacute;e allemande, son unit&eacute; doit se replier sur Bordeaux. Le voyage s&rsquo;arr&ecirc;te &agrave; B&eacute;ziers. Il rejoint ses parents dans les C&eacute;vennes. Offre ses services de professeur de philosophie au rectorat de Montpellier pour les &eacute;preuves du baccalaur&eacute;at; il est d&eacute;mobilis&eacute;.&nbsp;C&rsquo;est &agrave; cette &eacute;poque qu&rsquo;il fait une autre lecture ethnologique qui sera d&eacute;terminante dans l&rsquo;orientation de ses int&eacute;r&ecirc;ts intellectuels; il s&rsquo;agit du livre de Marcel Granet publi&eacute; l&rsquo;ann&eacute;e pr&eacute;c&eacute;dente : Cat&eacute;gories matrimoniales et relations de proximit&eacute; dans la Chine ancienne.&nbsp;En septembre, &ldquo;avec une totale inconscience&rdquo; c&rsquo;est-&agrave;-dire sans mesurer la menace qui p&egrave;se sur lui en tant que juif, il se rend &agrave; Vichy o&ugrave; r&eacute;side le gouvernement du Mar&eacute;chal P&eacute;tain, pour contacter son minist&egrave;re de tutelle, celui de l&rsquo;Education nationale, et demander son int&eacute;gration dans le poste qui lui a &eacute;t&eacute; attribu&eacute; au Lyc&eacute;e Henri IV &agrave; Paris. Au minist&egrave;re, un fonctionnaire sans doute bienveillant, lui fait comprendre le risque &eacute;norme qu&rsquo;il court et refuse de l&rsquo;envoyer &agrave; Paris. &ldquo;Je ne me rendais pas compte du danger... mon sort s&rsquo;est probablement jou&eacute; &agrave; ce moment. Il retourne chez ses parents dans les C&eacute;vennes. Il est nomm&eacute; professeur de philosophie au lyc&eacute;e de Montpellier. Mais au bout de trois semaines il est r&eacute;voqu&eacute; en raison des lois raciales.&nbsp;On lui &eacute;crit des Etats-Unis pour l&rsquo;inviter &agrave; b&eacute;n&eacute;ficier du plan de sauvetage des savants europ&eacute;ens organis&eacute; par la fondation Rockfeller. Alfred M&eacute;traux, qui vit aux Etats-Unis, Robert Lowie et Max Ascoli lui obtiennent une invitation de la New School for Social Research de New York.<br /><strong>1941</strong>&nbsp;Il se d&eacute;cide &agrave; partir et obtient un visa de sortie pour les Etats-Unis.&nbsp;En f&eacute;vrier, il trouve un bateau &agrave; Marseille pour faire la travers&eacute;e. Sur le bateau il d&eacute;couvre un certain nombre de personnalit&eacute;s connues comme Anna Seghers, Victor Serge, Andr&eacute; Breton.&nbsp;Apr&egrave;s diverses escales, le bateau d&eacute;barque ses passagers &agrave; la Martinique. Claude L&eacute;vi-Strauss, apr&egrave;s quelques difficult&eacute;s administratives, gagne Porto-Rico o&ugrave; il est suspect&eacute; par les autorit&eacute;s am&eacute;ricaines, ses papiers n&rsquo;&eacute;tant pas en r&egrave;gle; il est plac&eacute; en r&eacute;sidence surveill&eacute;e. Il obtient de rendre visite &agrave; Jacques Soustelle de passage dans l&rsquo;&icirc;le; celui-ci (qu&rsquo;il conna&icirc;t depuis 1936) est en mission officielle au nom du g&eacute;n&eacute;ral de Gaulle et intervient aupr&egrave;s des autorit&eacute;s am&eacute;ricaines en sa faveur, ce qui lui permet de partir pour New York &agrave; bord d&rsquo;un bateau r&eacute;gulier.&nbsp; Il s&rsquo;installe &agrave; New York dans un studio de Greenwich Village. Il &eacute;crit (en anglais) La Vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara (qui para&icirc;tra en fran&ccedil;ais en 1948, en tant que th&egrave;se compl&eacute;mentaire). Il retrouve Andr&eacute; Breton, et fait la connaissance d&rsquo;un certain nombre d&rsquo;autres exil&eacute;s c&eacute;l&egrave;bres : Yves Tanguy, Marcel Duchamp, Max Ernst, Alexander Calder, Andr&eacute; Masson, Pierre Lazareff, Georges Duthuit, Robert Lebel, Denis de Rougemont, Wifredo Lam, et d&rsquo;autres personnalit&eacute;s li&eacute;es &agrave; eux comme Matta, Leonora Carrington, Dorothea Tanning, Patrick Waldberg, Peggy Gugenheim...&nbsp;Claude L&eacute;vi-Strauss se lie particul&egrave;rement d&rsquo;amiti&eacute; avec Max Ernst. Retrouve Alfred M&eacute;traux; rencontre deux des ma&icirc;tres de l&rsquo;ethnologie am&eacute;ricaine, Robert Lowie et A.L. Kroeber.&nbsp;Prend son poste &agrave; la New School for Social Research et y commence ses cours. Fait la rencontre de Boas, le ma&icirc;tre incontest&eacute; de sa discipline, peu avant la mort de celui-ci.<br /><strong>1942&nbsp;</strong>Donne (en fran&ccedil;ais) des cours d&rsquo;ethnologie &agrave; l&rsquo;Ecole Libre des Hautes Etudes de New York qui vient d&rsquo;&ecirc;tre fond&eacute;e par des intellectuels fran&ccedil;ais ou francophones comme Jacques Maritain, Henri Focillon, Jean Perrin, Henri Gr&eacute;goire, Alexandre Koyr&eacute;.&nbsp;C&rsquo;est ce dernier qui pr&eacute;sente Claude L&eacute;vi-Strauss &agrave; Roman Jakobson. Cela fut intellectuellement une rencontre d&eacute;cisive : &ldquo;J&rsquo;&eacute;tais &agrave; l&rsquo;&eacute;poque une sorte de structuraliste na&iuml;f. Je faisais du structuralisme sans le savoir. Jakobson m&rsquo;a r&eacute;v&eacute;l&eacute; l&rsquo;existence d&rsquo;un corps de doctrine d&eacute;j&agrave; constitu&eacute; dans une discipline : la linguistique, que je n&rsquo;avais jamais pratiqu&eacute;e. Pour moi, ce fut une illumination...&rdquo;. Ce fut aussi le d&eacute;but d&rsquo;une exceptionnelle amiti&eacute;.<br /><strong>1943</strong>&nbsp;Consacre son temps disponible &agrave; des lectures ethnologiques &agrave; la New York Public Library. Commence la r&eacute;daction de sa th&egrave;se Les Structures &eacute;l&eacute;mentaires de la parent&eacute;.<br /><strong>1944</strong>&nbsp;Est rappel&eacute; en France par la Direction des relations culturelles. En d&eacute;cembre embarque dans un convoi de la marine am&eacute;ricaine.</span></p><br /><p><span class=Texte><strong>1945</strong>&nbsp;En janvier gagne la France via Londres encore bombard&eacute;e. A Paris, au titre de secr&eacute;taire de l&rsquo;Ecole libre de Hautes Etudes de New York, il occupe un bureau &agrave; la Direction des relations culturelles o&ugrave; il est charg&eacute; de conseiller les gens d&eacute;sireux de se render aux Etats-Unis. A cette occasion il retrouve Maurice Merleau-Ponty.&nbsp;Il est nomm&eacute; Conseiller culturel aupr&egrave;s de l&rsquo;ambassade de France &agrave; Washington, avec r&eacute;sidence &agrave; New York, o&ugrave; il se rend au printemps (il y restera jusqu&rsquo;&agrave; la fin de 1947, soit pr&egrave;s de trois ann&eacute;es au total).&nbsp;Il &eacute;pouse Rose-Marie Ullmo apr&egrave;s son divorce avec Dina Dreyfus; de ce nouveau mariage na&icirc;tra un fils, Laurent.<br /><strong>1947</strong>&nbsp;Rentre en France &agrave; la fin de l&rsquo;ann&eacute;e.<br /><strong>1948</strong>&nbsp;Il est nomm&eacute; Ma&icirc;tre de recherches au CNRS et sous-directeur au Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme.&nbsp;Rencontre Michel Leiris qui travaillait au Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme (&ldquo;J&rsquo;ignorais son &oelig;uvre, je l&rsquo;ai lue avec d&eacute;lectation&rdquo;).&nbsp;Publicaton de La vie familiale et sociale des Indiens Nambikwara, Paris, Soci&eacute;t&eacute; des Am&eacute;ricanistes.&nbsp;Soutient sa th&egrave;se en Sorbonne sur le texte intitul&eacute; : Les Structures &eacute;l&eacute;mentaires de la parent&eacute; (version dactylographi&eacute;e).&nbsp;Rencontre Jacques Lacan chez Alexandre Koyr&eacute;.<br /><strong>1949</strong>&nbsp;Publication des Structures &eacute;l&eacute;mentaires de la parent&eacute; aux Presses Universitaires de France. L&rsquo;ouvrage signale imm&eacute;diatement L&eacute;vi-Strauss &agrave; l&rsquo;attention des sp&eacute;cialistes (notamment anglo-saxons); mais l&rsquo;accueil touche aussi des milieux plus larges. C&rsquo;est ainsi que Simone de Beauvoir, qui est en train de r&eacute;diger Le deuxi&egrave;me sexe, en fait une recension extr&ecirc;mement favorable dans Les Temps Modernes. Georges Bataille &eacute;crit &eacute;galement sur l&rsquo;ouvrage un article tr&egrave;s d&eacute;taill&eacute; (repris dans L&rsquo;Erotisme).&nbsp;Assure des s&eacute;&ugrave;inaires &agrave; l&rsquo;Ecole Pratique des Hautes Etudes (VIe section) &agrave; la demande de Lucien Febvre.&nbsp;Est convi&eacute; par le psychologue Henri Pi&eacute;ron, professeur au Coll&egrave;ge de France, &agrave; pr&eacute;senter sa candidature dans cette institution. Cette premi&egrave;re tentative &eacute;choue sans doute en raison des conflits de tendances tr&egrave;s vifs entre les titulaires et de l&rsquo;opposition de l&rsquo;administrateur.<br /><strong>1950&nbsp;<br /></strong>Effectue pour le compte de l&rsquo;UNESCO un voyage en Inde et au Pakistan (alors partag&eacute; entre deux territoires, l&rsquo;occidental et l&rsquo;oriental, ce dernier formant l&rsquo;actuel Bengladesh; il se rend &agrave; Chittagong pr&egrave;s de la fronti&egrave;re birmane). Deuxi&egrave;me &eacute;chec au Coll&egrave;ge de France malgr&eacute; l&rsquo;appui d&rsquo;Emile Benv&eacute;niste, de Georges Dum&eacute;zil (qui venait d&rsquo;y entrer) et Marcel Bataillon (futur administrateur).&nbsp; Avec l&rsquo;appui de Dum&eacute;zil, il est &eacute;lu Directeur d&rsquo;Etudes &agrave; l&rsquo;Ecole Pratique des Hautes Etudes, &agrave; la Ve section, dite des Sciences religieuses.<br /><strong>1952</strong>&nbsp;Publication de Race et Histoire, texte &eacute;crit l&rsquo;ann&eacute;e pr&eacute;c&eacute;dente, &agrave; la demande du D&eacute;partement des Sciences Sociales de l&rsquo;UNESCO. Ce texte suscite une critique acerbe de R. Caillois; L&eacute;vi-Strauss lui r&eacute;plique avec vivacit&eacute; dans Les Temps Modernes sous le titre de &ldquo;Diog&egrave;ne couch&eacute;&rdquo;.<br /><strong>1953</strong>&nbsp;Il est &eacute;lu Secr&eacute;taire G&eacute;n&eacute;ral du Conseil International des Sciences Sociales.&nbsp;D&eacute;cline une offre de poste &agrave; Harvard.<br /><strong>1954</strong>&nbsp;Il &eacute;pouse Monique Roman apr&egrave;s son divorce d&rsquo;avec Rose-Marie Ullmo; ils auront, en 1957, un fils : Matthieu.<br /><strong>1955&nbsp;</strong>Publication de Tristes tropiques; il a &eacute;crit cette gen&egrave;se d&rsquo;une vocation ethnologique et ce r&eacute;cit de ses exp&eacute;ditions dans le Br&eacute;sil central et de quelques autres voyages, &agrave; la demande de Jean Malaurie qui venait de cr&eacute;er chez Plon la collection &ldquo;Terre humaine&rdquo;. Cet ouvrage, lou&eacute; par une critique unanime, conna&icirc;t imm&eacute;diatement un vrai succ&egrave;s de librairie. Ce livre est sans doute celui qui a le plus contribu&eacute; &agrave; la notori&eacute;t&eacute; de son auteur aupr&egrave;s d&rsquo;un large public. Le jury de l&rsquo;Acad&eacute;mie Goncourt manifeste publiquement son regret de ne pouvoir lui d&eacute;cerner son prix, r&eacute;serv&eacute; &agrave; des ouvrages de fiction. Des &eacute;crivains comme Michel Leiris, Georges Bataille, Maurice Blanchot, Raymond Aron, Claude Roy, Etiemble et bien d&rsquo;autres, publient des comptes-rendus admiratifs.&nbsp;Publie, en anglais, un texte qui deviendra fameux, intitul&eacute; &ldquo;The Structural Study of Myth&rdquo; dans le Journal of Americain Folklore Vol. 68, N&deg; 270 (et qui sera repris dans Anthropologie structurale en 1958).<br /><strong>1958</strong>&nbsp;Publication d&rsquo;Anthropologie structurale (&eacute;d. Plon).<br /><strong>1959</strong>&nbsp;Elu au Coll&egrave;ge de France &agrave; la chaire d&rsquo;Anthropologie sociale. Cette &eacute;lection est due, en grande partie, &agrave; l&rsquo;action de Merleau-Ponty. Claude L&eacute;vi-Strauss retrouve dans cette maison quelques-uns de ceux qui ont d&eacute;j&agrave; jou&eacute; un r&ocirc;le dans sa carri&egrave;re comme Fernand Braudel, Emile Benv&eacute;niste et Georges Dum&eacute;zil.<br /><strong>1960</strong>&nbsp;Le 5 janvier, il prononce sa &ldquo;Le&ccedil;on inaugurale&rdquo; au Coll&egrave;ge de France.&nbsp;Fonde au Coll&egrave;ge de France le Laboratoire d&rsquo;Anthropologie sociale.<br /><strong>1961</strong>&nbsp;Cr&eacute;ation, avec quelques collaborateurs, de L&rsquo;Homme, revue fran&ccedil;aise d&rsquo;anthropologie.&nbsp;Parution des Entretiens avec Claude L&eacute;vi-Strauss de Georges Charbonnier, transcription d&rsquo;&eacute;changes radiophoniques r&eacute;alis&eacute;s sur France-Culture d&rsquo;octobre &agrave; d&eacute;cembre 1959.<br /><strong>1962</strong>&nbsp;Publication de Le Tot&eacute;misme aujourd&rsquo;hui et de La Pens&eacute;e sauvage.<br /><strong>1963&nbsp;</strong>La revue Esprit publie un num&eacute;ro sp&eacute;cial pr&eacute;sentant et discutant les positions de L&eacute;vi-Strauss dans La Pens&eacute;e sauvage.<br /><strong>1964 </strong>Publication du premier volume des Mythologiques, Le Cru et le cuit.<br /><strong>1966&nbsp;</strong>Re&ccedil;oit, &agrave; Chicago, la M&eacute;daille d&rsquo;Or de la Viking Fund for Anthropology (cette m&eacute;daille est d&eacute;cern&eacute;e par un vote international de la profession ethnologique).<br /><strong>1967</strong>&nbsp;Publication du second volume des Mythologiques : Du Miel aux cendres.<br /><strong>1968</strong>&nbsp;Publication du volume trois des Mythologiques : L&rsquo;Origine des mani&egrave;res de table.&nbsp;Claude L&eacute;vi-Strauss re&ccedil;oit la M&eacute;daille d&rsquo;Or du Centre National de la Recherche Scientifique.&nbsp;Les &ldquo;&eacute;v&eacute;nements de mai&rdquo; pour lui? &ldquo;Pour moi, mai 68 a repr&eacute;sent&eacute; la descente d&rsquo;une marche suppl&eacute;mentaire dans l&rsquo;escalier d&rsquo;une d&eacute;gradation universitaire commenc&eacute;e depuis longtemps&rdquo;... &ldquo;Je ne crois pas que mai 68 a d&eacute;truit l&rsquo;universit&eacute; mais, plut&ocirc;t, que mai 68 a eu lieu parce que l&rsquo;universit&eacute; se d&eacute;truisait&rdquo;.<br /><strong>1969-1970</strong>&nbsp;Se consacre enti&egrave;rement &agrave; la r&eacute;daction de son ouvrage sur les mythes.<br /><strong>1971</strong>&nbsp;Publication du quatri&egrave;me et dernier volume des Mythologiques : L&rsquo;Homme nu. &ldquo;Pendant vingt ans, lev&eacute; &agrave; l&rsquo;aube, so&ucirc;l&eacute; de mythes, j&rsquo;ai v&eacute;ritablement v&eacute;cu dans un autre monde&rdquo;.&nbsp;Publication de Race et culture, texte d&rsquo;une conf&eacute;rence prononc&eacute;e sous les auspices de l&rsquo;UNESCO et sorte de compl&eacute;ment au texte de 1952.<br /><strong>1973 </strong>Election &agrave; l&rsquo;Acad&eacute;mie fran&ccedil;aise. Cette candidature &eacute;tonne ses amis. Aussi c&rsquo;est d&rsquo;abord &agrave; eux, dit-il, qu&rsquo;est adress&eacute; son discours de r&eacute;ception, destin&eacute; &agrave; souligner l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t anthropologique de cette tr&egrave;s vieille institution. Il prononce l&rsquo;&eacute;loge de son pr&eacute;d&eacute;cesseur, Henry de Montherlant. C&rsquo;est Roger Caillois qui est charg&eacute; du discours de r&eacute;ception, aimable au d&eacute;but, plut&ocirc;t acide et m&ecirc;me d&eacute;plaisant vers la fin : vingt ans apr&egrave;s, la querelle sur Race et histoire n&rsquo;&eacute;tait pas tout &agrave; fait r&eacute;gl&eacute;e.&nbsp;Pr&eacute;cis&eacute;ment ce texte de 1952 est republi&eacute; dans le volume d&rsquo;articles qui para&icirc;t la m&ecirc;me ann&eacute;e : Anthropologie structurale deux (&eacute;d. Plon). Voyages en Colombie britannique (en 1973 et 1974).<br /><strong>1975</strong>&nbsp;Publication de La Voie des masques (2 volumes, &eacute;d. Skira).<br /><strong>1977</strong>&nbsp;Publication du Discours pour la r&eacute;ception d&rsquo;Alain Peyrefitte &agrave; l&rsquo;Acad&eacute;mie fran&ccedil;aise (&eacute;d. Gallimard). Prononce, en anglais, cinq conf&eacute;rences dans le cadre des &ldquo;Massey Lectures&rdquo; de la CBC, radio canadienne. Voyage au Japon.<br /><strong>1978</strong>&nbsp;Publication de Myth and Meaning (University of Toronto Press), texte provenant des &ldquo;Massey Lectures&rdquo; de l&rsquo;ann&eacute;e pr&eacute;c&eacute;dente.<br /><strong>1979&nbsp;</strong>Nouvelle publication chez Plon de La Voie des masques, &eacute;dition revue et augment&eacute;e.&nbsp;Publication chez Gallimard du Discours pour la r&eacute;ception de Georges Dum&eacute;zil &agrave; l&rsquo;Acad&eacute;mie fran&ccedil;aise. Voyage au Mexique. Deuxi&egrave;me voyage au Japon &agrave; l&rsquo;invitation de la fondation Suntory.<br /><strong>1981</strong>&nbsp;Se rend en Cor&eacute;e du Sud.<br /><strong>1982</strong>&nbsp;Claude L&eacute;vi-Strauss prend sa retraite mais reste membre de son Laboratoire.<br /><strong>1983</strong>&nbsp;Publication de Le Regard &eacute;loign&eacute; (&eacute;d. Plon), recueil de textes pr&eacute;c&eacute;demment parus entre 1971 et 1983, &agrave; l&rsquo;exception d&rsquo;un seul, plus ancien, sur La Famille qui date de 1956.&nbsp;Troisi&egrave;me voyage au Japon &agrave; l&rsquo;invitation du Japan Productivity Center.<br /><strong>1984</strong>&nbsp;Voyage en Isra&euml;l; il y pr&eacute;side un symposium international sur l&rsquo;art comme moyen de communication.&nbsp;Tourn&eacute;e de conf&eacute;rences sur quelques-uns des campus de l&rsquo;Universit&eacute; de Californie : Berkeley, Davis, San Francisco, Los Angeles. Publication de Paroles donn&eacute;es (&eacute;d. Plon).<br /><strong>1985</strong>&nbsp;Publication de La Poti&egrave;re jalouse (&eacute;d. Plon); &eacute;tude nouvelle portant sur un ensemble de mythes des deux Am&eacute;riques et offrant une sorte de compl&eacute;ment &agrave; la &ldquo;t&eacute;tralogie&rdquo;.&nbsp;Premier retour au Br&eacute;sil depuis 1939; il s&rsquo;agit d&rsquo;un s&eacute;jour tr&egrave;s court; Claude L&eacute;vi-Strauss fait partie des invit&eacute;s du Pr&eacute;sident de la R&eacute;publique, Fran&ccedil;ois Mitterrand, qui accomplit un voyage officiel.<br /><strong>1986</strong>&nbsp;Quatri&egrave;me voyage au Japon &agrave; l&rsquo;invitation de la fondation Ishizaka.<br /><strong>1988</strong>&nbsp;Cinqui&egrave;me voyage au Japon.&nbsp;A l&rsquo;occasion de son 80e anniversaire, publication d&rsquo;un volume d&rsquo;entretiens accord&eacute;s &agrave; Didier Eribon et intitul&eacute; De Pr&egrave;s et de loin (&eacute;d. Odile Jacob).<br /><strong>1989</strong>&nbsp;Une exposition, &agrave; l&rsquo;initiative de Jean Guiart, est organis&eacute;e au Mus&eacute;e de l&rsquo;Homme. Elle est intitul&eacute;e Les Am&eacute;riques de Claude L&eacute;vi-Strauss; elle reprend quelques-unes des pi&egrave;ces que L&eacute;vi-Strauss avait ramen&eacute;es en 1936 du Br&eacute;sil. Une anthologie de ses diff&eacute;rents textes sur l&rsquo;art est publi&eacute;e &agrave; cette occasion et a pour titre Des Symboles et leurs doubles (&eacute;d. Plon), avec une introduction de Jean Guiart.<br /><strong>1991</strong>&nbsp;Publication de Histoire de Lynx, &eacute;d. Plon.<br /><strong>1993</strong>&nbsp;Publication de Regarder Ecouter Lire, &eacute;d. Plon.</span></p><p><span class=Texte>&copy; BELFOND - MAGAZINE LITTÉRAIRE</span></p><br /><p><span class=Texte>&quot;Pour &ecirc;tre viable, une recherche tout enti&egrave;re tendue vers les structures commence par s&rsquo;incliner devant la puissance et l&rsquo;inanit&eacute; de l&rsquo;&eacute;v&eacute;nement.&quot;<br />Du miel aux cendres &copy; PLON</span></p><p><br /><span class=Texte>&quot;Le monde a commenc&eacute; sans l&rsquo;homme et il s&rsquo;ach&egrave;vera sans lui.&quot;<br />Tristes tropiques &copy; PLON</span></p><br /><p><span class=Source>Ecouter CLAUDE LÉVI-STRAUSS / ENTRETIEN AVEC JACQUES CHANCEL &ndash; 1988 (livre audio) &copy; Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s / Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s est l'&eacute;diteur mondial de r&eacute;f&eacute;rence du patrimoine sonore musical, parl&eacute;, et biologique. R&eacute;compens&eacute;s par plus de 800 distinctions dont le tr&eacute;s prestigieux &quot;Grand Prix in honorem de l'Acad&eacute;mie Charles Cros&quot;, les catalogues de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s ont pour objet de conserver et de mettre &agrave; la disposition du public une base mus&eacute;ographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse &agrave; tout d&eacute;r&eacute;f&eacute;rencement constitue notre m&eacute;moire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque litt&eacute;raire ou livre audio, l'histoire racont&eacute;e, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un com&eacute;dien (livres audio) sont des disques parl&eacute;s appartenant au concept de la librairie sonore. (fr&eacute;meaux, fr&eacute;maux, fr&eacute;mau, fr&eacute;maud, fr&eacute;mault, fr&eacute;mo, fr&eacute;mont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD &agrave; acheter, &eacute;couter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens &agrave; &eacute;couter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parl&eacute;s, th&eacute;&acirc;tre sonore, cr&eacute;ation radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre, audio-livre, lecture &agrave; voix haute, entretiens &agrave; haute voix, parole enregistr&eacute;e, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires&nbsp; et les disquaires, ainsi qu&rsquo;en VPC. 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        <p>This 16 CD boxsed set delivers the complete reading of Tristes Tropiques, a masterpiece by the anthropologist Claude Lévi-Strauss. The book documents his travels and anthropological work. The title was translated into English by John Russell as A World on the Wane. Read in French by famed actor Jean-Pierre Lorit.</p>\n
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        <p><span class="Soustitre2">TRISTES TROPIQUES<br />CLAUDE LÉVI-STRAUSS<br /></span><span class="Soustitre">Production Sonore Frémeaux & Associés<br />© Éditions Plon<br /></span></p>\r\n
        <p align="justify"><span class="Soustitre2">texte intégral lu par Jean-Pierre Lorit</span></p>\r\n
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        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">TRISTES TROPIQUES<br /></span>En application de ce que souhaitait Rousseau, ce récit de voyage, qui réunit la quête de l’explorateur et les recherches du savant, ne s’arrête pas à l’étude des plantes ou des paysages ; il présente la réalité de l’homme, de son rapport à la nature et à la société. Par la vision des ravages que la culture de l’homme blanc inflige aux tribus « primitives », ce plaidoyer humaniste remet en cause les nombreux courants de pensée prônant sans distinction la civilisation et le progrès.<br />Publié en 1955, Tristes Tropiques rencontre dès sa sortie un fort succès en librairie. Claude Lévi-Strauss, alors déjà reconnu par la communauté universitaire et scientifique, franchit le pas vers une renommée internationale. La richesse de l’œuvre est telle que le jury du Prix Goncourt annonce son regret de ne pouvoir attribuer à cet ouvrage de non-fiction la fameuse récompense littéraire.<br />A l’origine de Tristes Tropiques se trouve pourtant un roman. Lorsque Claude Lévi-Strauss rentre de ses voyages au Brésil, en 1939, il se ménage quelques mois pour écrire une fiction prenant place dans les forêts brésiliennes. Cependant, en raison de ce qu’il décrit lui-même comme un manque d’imagination pour la création de personnages, il abandonne son projet après seulement quelques dizaines de pages. Il en conservera le titre mais aussi quelques pages présentées en italique dans l’ouvrage définitif : la fameuse description du coucher de soleil. L’indéniable poésie de ce passage, qui par la richesse des couleurs et des mouvements nous transporte si aisément face à cet immense ciel d’Amérique, prouve, s’il était besoin, ses formidables qualités de conteur.<br />C’est à la demande de Jean Malaurie, qui souhaite rendre accessible au grand public l’ethnographie et l’anthropologie au travers de la nouvelle collection « Terres Humaines », que Claude Lévi-Strauss accepte de se lancer dans une nouvelle version de Tristes Tropiques. Cependant il n’a pas le goût de parler de lui et la dimension autobiographique de l’ouvrage lui rend pénible sa rédaction. Ayant hâte de retourner à des ouvrages « réellement scientifiques », il achève le manuscrit en quatre mois, sans réaliser encore la portée de ses écrits.<br />En effet, Claude Lévi-Strauss ne mesure pas immédiatement la portée scientifique supplémentaire que peut apporter son récit. A la place des habituelles descriptions et analyses désincarnées de l’ethnologue, Tristes Tropiques réintègre l’observateur dans l’objet de ses observations. Ce récit nous livre donc une vérité plus brute, plus assumée aussi puisqu’elle laisse de côté les prétentions de la parfaite objectivité scientifique pour mettre en évidence la perception de l’auteur.<br />« Je hais les voyages et les explorateurs », toute première phrase de l’ouvrage, affirme sans détour son rejet de l’exotisme comme porte vers le sensationnel. Il s’agit ici d’un voyage bien plus philosophique, retour sur les études de terrain qui ont formé son esprit d’ethnologue. Comment se positionner face à l’autre, face à des cultures aux structures si différentes ? Quelles sont les valeurs intrinsèques de l’Homme ? Sur quoi baser une société ? Tristes Tropiques permet de suivre l’émerveillement du jeune homme mais aussi le résultat des réflexions du scientifique après plusieurs décennies d’études ; et cette association si originale donne à l’œuvre sa puissance si particulière.<br /><span class="Soustitre">CLAUDE LÉVI-STRAUSS<br /></span>Claude Lévi-Strauss est une figure emblématique, grand penseur du XXème siècle, mais bien difficile à cantonner dans une case unique. Son appétit de connaissances, son interdisciplinarité, son don pour l’écrit et la réflexion font de lui un personnage incontournable à l’origine de nouveaux courants de pensée et de révolutions intellectuelles au sein de ses sujets d’étude de prédilection : l’anthropologie et de l’ethnologie. <br />Né de parents français à Bruxelles en 1908, il meurt à Paris en 2009, à près de 101 ans.Monté à Paris pour ses études secondaires, il obtient une licence de droit puis l’agrégation de philosophie à la Sorbonne en 1931. En parallèle, sa découverte des penseurs de gauche le mène vers un engagement politique et militant. Il intègre la SFIO, où il devient Secrétaire Général des étudiants socialistes.<br />Après quelques années d’enseignement de la philosophie, Claude Lévi-Strauss est contacté par le directeur de l’Ecole normale supérieure pour un poste de professeur de sociologie à São Paulo, qu’il occupe de 1935 à 1938. Si ce départ signe l’arrêt de sa carrière politique, il constitue également le tournant décisif vers l’ethnologie. La participation à cette mission universitaire au Brésil est immédiatement identifiée par Claude Lévi-Strauss comme une opportunité unique d’aller étudier sur le terrain. Ce qui commence par des excursions dans les favelas de la capitale se transforme en missions de plusieurs mois auprès de tribus indiennes, dans les forêts de l’Etat du Mato Grosso puis dans le Rondônia. Base de sa thèse soutenue en 1949 sur Les structures élémentaires de la parenté et de l’œuvre autobiographique Tristes Tropiques, parue en 1955, cette ethnographie de terrain révèle avant tout au jeune philosophe la réalité de sa vocation scientifique ; au croisement de la sociologie, de la psychanalyse et du marxisme, toutes ses passions se retrouvent réunies.<br />De retour en France à la veille de la Seconde Guerre mondiale, il est d’abord mobilisé sur la Ligne Maginot puis il retourne à l’enseignement dans un lycée de Montpellier. Cependant, en raison des lois raciales de Vichy, Claude Lévi-Strauss est rapidement destitué et choisit l’exil. C’est de New York qu’il rallie en 1942 les Forces françaises libres du Général de Gaulle et participe à la fondation de l’Ecole libre des hautes études de New York. <br />Sur le plan intellectuel, sa rencontre avec Roman Jakobson, spécialiste de la linguistique structurale, lui apporte les fondements théoriques qu’il développera pour une application à ses analyses ethnologiques ; la pensée structuraliste.<br />Rappelé par le ministère des Affaires étrangères au sortir de la guerre, Claude Lévi-Strauss retourne rapidement aux Etats-Unis en tant que conseiller culturel auprès de l’Ambassade de France. En 1948, il décide de se consacrer totalement à ses poursuites scientifiques jusqu’à la parution en 1949 de Structures élémentaires de la parenté, ouvrage qui s’attache à déterminer les lois d’organisation des sociétés indiennes à travers l’analyse des relations entre les unités familiales de base (père, mère et enfants) et non au sein de ces unités, comme le faisait l’anthropologie traditionnelle.<br />Titulaire de la chaire des religions comparées des peuples sans écriture à l’Ecole pratique des hautes études, il poursuit ses recherches. Il publie en 1952 Race et Histoire avec l’UNESCO, passionnante introduction à la différence entre les peuples et aux dangers de l’ethnocentrisme.<br />Puis en 1955 la parution de Tristes Tropiques, largement plébiscité par la critique, lui offre sa renommée internationale auprès d’un large public.<br />Dans cette perspective de vulgarisation et d’interdisciplinarité, il fonde également en 1961, avec Émile Benveniste et Pierre Gourou, la revue L’Homme, où l’anthropologie rencontre d’autres sciences, humaines ou non.<br />En 1959, Claude Lévi-Strauss est élu professeur au Collège de France, pour la chaire d’Anthropologie sociale. Il entame, avec la publication d’Anthropologie structurale, son étude des mythes et de leur place au sein de toutes les sociétés. Jusqu’au début des années 1970, par ses quatre ouvrages Mythologiques, il remonte à l’origine commune des mythes, « les mythèmes », au travers desquels analyse le langage et étudie les moyens mis en œuvre par chaque société pour tenter de dépasser ses oppositions et contradictions.<br />En 1973, il est élu à l’Académie Française. Les prix et les distinctions qui lui sont attribués sont nombreux. Claude Lévi-Strauss continue à publier, même après sa retraite en 1982, livres et articles. A travers son œuvre, il tente de faire comprendre la richesse qui existe par la diversité, et met en garde contre sa destruction. Son discours, éminemment moderne, et ses recherches, fondatrices de nouveaux domaines de réflexions, font toute la force de son héritage.<br />Lola Caul-Futy Frémeaux</span></p>\r\n
        <p><span class="Source">© 2012 Frémeaux & Associés</span></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Jean-Pierre Lorit</span> amorce son métier de comédien par le théâtre. Il délaisse ses études universitaires d’anglais pour intégrer la “Rue Blanche” (ENSATT), puis le Conservatoire National d’Art Dramatique, où il est notamment l’élève de Michel Bouquet et de Gérard Desarthe.<br />Entre 1986 et 2008, il est à l’affiche d’une vingtaine de pièces, des répertoires classique - Marivaux, Molière, Musset, Corneille... - et moderne - Synge, Mroz´ek, Strindberg, Margulies... - ayant entre autres pour metteurs en scène Marcel Maréchal, André Engel, Hélène Vincent ou Michel Fagadau.<br />Après une première apparition dans la comédie d’action américaine Jake Speed (1986) d’Andrew Lane, Jean-Pierre Lorit commence à tourner pour le cinéma dans les années 90. Il incarne tout d’abord Théo Van Gogh dans La Passion Van Gogh (1990) de Samy Pavel, qu’il retrouvera deux ans plus tard pour Le Moulin de Daudet (1992), dans lequel il joue le rôle de l’écrivain. En 1994, il interprète Jean d’Alençon dans les deux parties de Jeanne la Pucelle de Jacques Rivette, avant de se joindre à Irène Jacob et Jean-Louis Trintignant dans le dernier volet de la trilogie de Krzysztof Kies´lowski, Trois Couleurs-Rouge. Il est ensuite l’ex-petit ami d’Emmanuelle Béart, dans Nelly et M. Arnaud (1995) de Claude Sautet, avant de retrouver le trio amoureux du premier film de Pierre-Loup Rajot, Jeunes Gens (1996). Puis il incarne le Comte Florent dans Un Air si Pur (1997) d’Yves Angelo, ainsi que le bras droit de Gérard Lanvin dans En Plein Cœur de Pierre Jolivet et le frère du jeune héros d’Alice et Martin d’André Téchiné (1998). <br />En 2001, il est nommé pour le César du Meilleur Espoir Masculin pour son rôle de Nicolas Rivière, dans Une Affaire de Goût (2000) de Bernard Rapp, Grand Prix du Festival du film policier de Cognac, qui lui fait rencontrer le grand public.<br />Parallèlement, Jean-Pierre Lorit tourne pour la télévision, où l’on a pu le voir dans des fictions ayant entre autres pour réalisateurs Rachid Bouchareb, Jean-Paul Salomé, Luc Béraud, Nadine Trintignant, Serge Meynard, Caroline Huppert, Fabrice Cazeneuve ou Pascal Chaumeil... Sous la direction de Jean-Daniel Verhaeghe, il interprète Antoine Thibault, dans l’adaptation du chef d’oeuvre de Roger Martin du Gard, Les Thibault (2004).<br />En 2006, année de sa nomination aux Molières pour Créanciers de Stindberg, mis en scène par Hélène Vincent aux côtés de Lambert Wilson et d’Emmanuelle Devos, Jean-Pierre Lorit est pour Antoine de Caunes Un ami Parfait dans le film de Francis Girod, et l’adjudant chef Lavelle dans le polar noir césarisé de Guillaume Canet, Ne le dis à Personne. <br />2010 sera pour lui l’année des retrouvailles. D’abord sur fond d’Histoire, en tant que médecin confronté à la tragédie du Vel d’Hiv dans La Rafle de Roselyne Bosch, puis en tant que commissaire opiniâtre lancé à la poursuite des Hors-la-Loi, chez Rachid Bouchareb. Enfin, il succombe de nouveau aux charmes d’Emmanuelle Devos dans la fiction de Claire de La Rochefoucauld écrite par Eric Assous, Quand l’amour s’emmêle.<br />Les occasions de retrouver Jean-Pierre Lorit sur grand et petit écrans seront nombreuses en 2012. Dans la comédie de François Prévôt-Leygonie et Stephan Archinard Amitiés Sincères, tout d’abord, puis dans Clash, la série de Pascal Lahmani sur les rapports parents/adolescents, et enfin dans le drame social La Balade de Lucie de Sandrine Ray, aux côtés de Sandrine Bonnaire. Viendrons ensuite le film à suspense La Nuit du Réveillon, nouveau volet de sa collaboration régulière avec Serge Meynard, et encore l’excellente adaptation d’un fait divers Pour toi, j’ai tué, de Laurent Heynemann. Le comédien fera également un détour par l’Italie, pour y être confronté à Jean-Marc Barr, dans l’univers tourmenté de Paolo Franchi.</span></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p><br /><span class="Texte">Ouvrage sans égal de l’ethnographie contemporaine, destiné à large public, Tristes Tropiques nous transporte. Au travers de la réalité quotidienne d’un jeune homme parti à la découverte de l’altérité des cultures, Claude Lévi-Strauss dépeint les émerveillements mais aussi les diffi-cultés du voyage. <br />Nous suivons avec passion le travail de l’ethnologue, ses réflexions et ses interrogations sur les tribus du Brésil et d’Asie auprès desquelles il vit pendant plusieurs mois, mais aussi sa mise en perspective des ressorts de notre société occidentale. <br />Claude Lévi-Strauss nous livre les clés intellectuelles pour la compréhension du monde, des civilisations. Son voyage philosophique questionne la place de l’homme dans la nature et notre rapport à l’autre. <br />La succession Lévi-Strauss et les Éditions Plon ont décidé d’offrir une version sonore intégrale du texte en confiant la production aux Éditions Frémeaux & Associés.<br />Enfin, le musée du Quai Branly qui n’aurait sans doute jamais existé sans la lutte contre les préjugés de Claude Lévi-Strauss, apporte aujourd’hui son soutien à cette œuvre incarnée.<br />Amoureux de la langue, Jean-Pierre Lorit rend l’intégralité de l’œuvre accessible et fluide par une lecture pleine de sens et de rythme.<br />Claude Colombini Frémeaux</span></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p><span class="Texte">« Je hais les voyages et les explorateurs », toute première phrase de l’ouvrage, affirme sans détour son rejet de l’exotisme comme porte vers le sensationnel. Il s’agit ici d’un voyage bien plus philosophique, retour sur les études de terrain qui ont formé son esprit d’ethnologue. Comment se positionner face à l’autre, face à des cultures aux structures si différentes ? Quelles sont les valeurs intrinsèques de l’Homme ? Sur quoi baser une société ? Tristes Tropiques permet de suivre l’émerveillement du jeune homme mais aussi le résultat des réflexions du scientifique après plusieurs décennies d’études ; et cette association si originale donne à l’œuvre sa puissance si particulière. <br />Lola Caul-Futy Frémeaux</span></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p><br /><span class="Soustitre">CD 1</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Première partie <br /></span><strong>LA FIN DES VOYAGES<br /></strong>1. Chapitre 1 : DÉPART  5’51<br />2. Chapitre 1 suite 4’26<br />3. Chapitre 1 fin 4’01<br />4. Chapitre 2 : <strong>EN BÂTEAU</strong> 4’37<br />5. Chapitre 2 suite 5’00<br />6. Chapitre 2 suite 4’51<br />7. Chapitre 2 fin 6’46<br />8. Chapitre 3 : <strong>ANTILLES </strong>4’56<br />9. Chapitre 3 suite  4’42<br />10. Chapitre 3 suite 5’48<br />11. Chapitre 3 fin 6’34<br />12. Chapitre 4 : <strong>LA QUÊTE DU POUVOIR</strong> 4’57<br />13. Chapitre 4 suite 5’28<br />14. Chapitre 4 suite 4’12<br />15. Chapitre 4 suite 5’22<br /><span class="Soustitre">CD 2</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 4 fin 5’03</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Deuxième partie<br /></span><strong>FEUILLES DE ROUTE<br /></strong>2. Chapitre 5 : <strong>REGARDS EN ARRIÈRE</strong> 5’36<br />3. Chapitre 5 fin 6’41<br />4. Chapitre 6 : <strong>COMMENT-ON DEVIENT ETHNOGRAPHE</strong> 5’59<br />5. Chapitre 6 suite 4’59<br />6. Chapitre 6 suite 5’23<br />7. Chapitre 6 suite 5’38<br />8. Chapitre 6 suite 5’44<br />9. Chapitre 6 fin 4’32<br />10. Chapitre 7 : <strong>LE COUCHER DU SOLEIL</strong> 4’56<br />11. Chapitre 7 suite 4’22<br />12. Chapitre 7 suite 6’04<br />13. Chapitre 7 suite  5’07<br />14. Chapitre 7 fin  7’05</span></p>\r\n
        <p><br /><span class="Soustitre">CD 3</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Troisième partie<br /></span><strong>LE NOUVEAU MONDE<br /></strong>1. Chapitre 8 : <strong>LE POT-AU-NOIR</strong>  4’43<br />2. Chapitre 8 suite  6’05<br />3. Chapitre 8 suite 4’35<br />4. Chapitre 8 suite 5’05<br />5. Chapitre 8 fin 5’37<br />6. Chapitre 9 : <strong>GUANABARA</strong> 4’35<br />7. Chapitre 9 suite 5’09<br />8. Chapitre 9 suite 5’47<br />9. Chapitre 9 suite 5’22<br />10. Chapitre 9 fin 6’07<br />11. Chapitre 10 : <strong>PASSAGE DU TROPIQUE</strong> 5’12<br />12. Chapitre  10 suite 4’07<br />13. Chapitre  10 suite 5’19<br />14. Chapitre  10 fin 4’48<br /><span class="Soustitre">CD 4</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 11 : <strong>SÃO PAULO</strong> 5’51 <br />2. Chapitre  11 suite 5’14<br />3. Chapitre  11 suite 5’41<br />4. Chapitre  11 suite 6’21<br />5. Chapitre 11  suite 5’04<br />6. Chapitre 11  fin 6’03</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Quatrième partie<br /></span><strong>LA TERRE ET LES HOMMES<br /></strong>7. Chapitre 12 : <strong>VILLES ET CAMPAGNES</strong> 4’39<br />8. Chapitre 12  suite  4’32<br />9. Chapitre 12  suite 6’24<br />10. Chapitre 12  suite 5’20<br />11. Chapitre 12  suite 4’51<br />12. Chapitre 12  fin 5’44<br />13. Chapitre 13 : <strong>ZONES PIONNIÈRES</strong> 3’54<br />14. Chapitre 13  suite 4’00</span></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p><span class="Soustitre">CD 5</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 13  suite 4’54<br />2. Chapitre 13  suite 6’05<br />3. Chapitre 13  fin 5’26<br />4. Chapitre 14 : <strong>LE TAPIS VOLANT</strong> 5’59<br />5. Chapitre 14  suite 4’45<br />6. Chapitre 14  suite 3’53<br />7. Chapitre 14  suite 3’55<br />8. Chapitre 14  fin 4’48<br />9. Chapitre 15 : <strong>FOULES  </strong>4’48<br />10. Chapitre 15  suite  6’06<br />11. Chapitre 15  suite  6’24<br />12. Chapitre 15  suite  5’50<br />13. Chapitre 15  fin 5’28<br />14. Chapitre 16 : <strong>MARCHES</strong> 5’19<br /><span class="Soustitre">CD 6</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 16  suite 4’52<br />2. Chapitre 16  suite 5’34<br />3. Chapitre 16  suite 5’34<br />4. Chapitre 16  fin  4’05</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Cinquième partie<br /></span><strong>CADUVEO<br /></strong>5. Chapitre 17 :<strong> PARANA</strong> 4’21<br />6. Chapitre 17  suite  4’39<br />7. Chapitre 17  suite 5’15<br />8. Chapitre 17  suite 5’06<br />9. Chapitre 17  fin 5’24<br />10. Chapitre 18 : <strong>PANTANAL </strong>5’03<br />11. Chapitre 18  suite 4’23<br />12. Chapitre 18  suite 5’46<br />13. Chapitre 18  suite 3’34<br />14. Chapitre 18  suite 5’44<br />15. Chapitre 18  fin 5’23</span></p>\r\n
        <p><br /><span class="Soustitre">CD 7</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 19 :<strong> NALIKE</strong> 4’00<br />2. Chapitre 19  suite 4’10<br />3. Chapitre 19  suite 3’44<br />4. Chapitre 19  suite 4’38<br />5. Chapitre 19  fin 4’43<br />6. Chapitre 20 : <strong>UNE SOCIÉTE INDIGÈNE ET SON STYLE</strong> 4’05<br />7. Chapitre 20  suite 5’32<br />8. Chapitre 20  suite 4’33<br />9. Chapitre 20  suite 5’30<br />10. Chapitre 20  suite 4’43<br />11. Chapitre 20  suite 5’43<br />12. Chapitre 20  suite 4’19<br />13. Chapitre 20  fin 5’38</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Sixieme partie<br /></span><strong>BORORO<br /></strong>14. Chapitre 21 : <strong>L’OR ET LES DIAMANTS</strong> 6’20<br />15. Chapitre 21  suite 5’23<br /><span class="Soustitre">CD 8</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 21  suite 5’37<br />2. Chapitre 21  suite 3’40<br />3. Chapitre 21  suite 6’01<br />4. Chapitre 21  suite 4’57<br />5. Chapitre 21  suite 5’22<br />6. Chapitre 21  suite 4’53<br />7. Chapitre 21  fin 5’33<br />8. Chapitre 22 : <strong>BONS SAUVAGES</strong>  3’58<br />9. Chapitre 22  suite 4’48<br />10. Chapitre 22  suite 3’53<br />11. Chapitre 22  suite 5’20<br />12. Chapitre 22  suite 3’34<br />13. Chapitre 22  suite 6’18<br />14. Chapitre 22  suite 4’01<br />15. Chapitre 22  fin 5’26</span></p>\r\n
        <p><br /><span class="Soustitre">CD 9</span><br /><span class="Texte">1. Chapitre 23 : <strong>LES VIVANTS ET LES MORTS</strong>  4’11<br />2. Chapitre 23  suite 4’21<br />3. Chapitre 23  suite 4’55<br />4. Chapitre 23  suite 6’32<br />5. Chapitre 23  suite 4’36<br />6. Chapitre 23  suite 4’22<br />7. Chapitre 23  suite 4’32<br />8. Chapitre 23  suite 4’10<br />9. Chapitre 23  suite 5’40<br />10. Chapitre 23  fin 5’50</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Septième partie<br /></span><strong>NAMBIKWARA<br /></strong>11. Chapitre 24 : <strong>LE MONDE PERDU</strong> 4’42<br />12. Chapitre 24  suite 4’40<br />13. Chapitre 24  suite 5’33<br />14. Chapitre 24  suite 3’32<br />15. Chapitre 24  suite 6’01<br /><span class="Soustitre">CD 10</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 24  fin 5’07<br />2. Chapitre 25 : <strong>AU SERTÃO</strong> 4’38 <br />3. Chapitre 25  suite 4’49<br />4. Chapitre 25  suite 5’00<br />5. Chapitre 25  suite 5’13<br />6. Chapitre 25  suite 4’41<br />7. Chapitre 25  suite 4’34<br />8. Chapitre 25 suite 4’50<br />9. Chapitre 25  fin 5’56<br />10. Chapitre 26 : <strong>SUR LA LIGNE</strong> 4’51<br />11. Chapitre 26  suite 5’05<br />12. Chapitre 26  suite 4’37<br />13. Chapitre 26  suite 5’36<br />14. Chapitre 26  suite 4’39<br />15. Chapitre 26  fin 5’06</span></p>\r\n
        <p><br /><span class="Soustitre">CD 11</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 27 : <strong>EN FAMILLE</strong> 4’59<br />2. Chapitre 27  suite 4’57<br />3. Chapitre 27  suite 4’37<br />4. Chapitre 27  suite 5’00<br />5. Chapitre 27  suite 4’16<br />6. Chapitre 27  suite 5’08<br />7. Chapitre 27  suite 5’03<br />8. Chapitre 27  suite 5’07<br />9. Chapitre 27  fin 5’55<br />10. Chapitre 28 : <strong>LEÇON D’ÉCRITURE</strong> 4’34<br />11. Chapitre 28  suite 3’21<br />12. Chapitre 28  suite 5’31<br />13. Chapitre 28  suite 4’41<br />14. Chapitre 28  suite 4’04<br />15. Chapitre 28  suite 6’17<br /><span class="Soustitre">CD 12</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 28  fin 7’33<br />2. Chapitre 29 : <strong>HOMMES, FEMMES, CHEFS</strong>  5’24<br />3. Chapitre 29  suite 5’27<br />4. Chapitre 29  suite 5’20<br />5. Chapitre 29  suite 5’00<br />6. Chapitre 29  suite 4’17<br />7. Chapitre 29  suite 4’34<br />8. Chapitre 29  suite 4’49<br />9. Chapitre 29  fin 7’39</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Huitième partie<br /></span><strong>TUPI-KAWAHIB<br /></strong>10. Chapitre 30 : <strong>EN PIROGUE</strong>  4’47<br />11. Chapitre 30  suite 5’06<br />12. Chapitre 30  suite 4’54<br />13. Chapitre 30  suite 4’34<br />14. Chapitre 30  suite 6’05</span></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p><span class="Soustitre">CD 13</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 30  fin 5’28<br />2. Chapitre 31 : <strong>ROBINSON </strong>3’49<br />3. Chapitre 31  suite  5’09<br />4. Chapitre 31  suite  5’15<br />5. Chapitre 31  suite  5’06<br />6. Chapitre 31  suite  4’00<br />7. Chapitre 31  fin  4’48<br />8. Chapitre 32 : <strong>EN FORÊT</strong> 4’44<br />9. Chapitre 32  suite  4’36<br />10. Chapitre 32  suite  5’00<br />11. Chapitre 32  suite  5’03<br />12. Chapitre 32  fin  6’54<br />13. Chapitre 33 : <strong>LE VILLAGE AUX GRILLONS</strong> 3’35<br />14. Chapitre 33  suite  4’36<br />15. Chapitre 33  suite  5’14<br /><span class="Soustitre">CD 14</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 33  fin  4’32<br />2. Chapitre 34 : <strong>LA FARCE DU JAPIM</strong> 6’02<br />3. Chapitre 34  suite  4’17<br />4. Chapitre 34  suite  4’16<br />5. Chapitre 34  suite  4’53<br />6. Chapitre 34  suite  6’32<br />7. Chapitre 35 : <strong>AMAZONIE</strong> 4’05<br />8. Chapitre 35  suite  5’34<br />9. Chapitre 35  suite  4’02<br />10. Chapitre 35  fin  5’10<br />11. Chapitre 36 : <strong>SERINGAL </strong>5’52<br />12. Chapitre 36  suite  3’48<br />13. Chapitre 36  suite  5’31<br />14. Chapitre 36  fin  4’29</span></p>\r\n
        <p></p>\r\n
        <p><span class="Soustitre">CD 15</span></p>\r\n
        <p><span class="Texte"><span class="Soustitre">Neuvième partie<br /></span><strong>LE RETOUR<br /></strong>1. Chapitre 37 : <strong>L’APOTHÉOSE D’AUGUSTE</strong> 2’53<br />2. Chapitre 37  suite  5’14<br />3. Chapitre 36  suite  3’42<br />4. Chapitre 36  suite  5’55<br />5. Chapitre 36  suite  5’41<br />6. Chapitre 38 : <strong>UN PETIT VERRE DE RHUM</strong> 3’53<br />7. Chapitre 38  suite  4’37<br />8. Chapitre 38  suite  4’25<br />9. Chapitre 38  suite  4’29<br />10. Chapitre 38  suite  6’04<br />11. Chapitre 38  suite  5’30<br />12. Chapitre 38  fin 7’25<br />13. Chapitre 39 : <strong>TAXILA</strong> 4’17<br />14. Chapitre 39  suite  5’49<br /><span class="Soustitre">CD 16</span></span></p>\r\n
        <p><span class="Texte">1. Chapitre 39  suite  4’06<br />2. Chapitre 39  suite  4’52<br />3. Chapitre 39  suite  5’06<br />4. Chapitre 39  suite  5’00<br />5. Chapitre 39  fin  5’53<br />6. Chapitre 40 : <strong>VISITE AU KYONG</strong> 5’24<br />7. Chapitre 40  suite  5’17<br />8. Chapitre 40  suite  5’01<br />9. Chapitre 40  suite  4’59<br />10. Chapitre 40  suite  4’58<br />11. Chapitre 40  suite  4’40<br />12. Chapitre 40  fin 5’26<br /><span class="Source">Ecouter TRISTES TROPIQUES DE CLAUDE LEVI-STRAUSS par JEAN-PIERRE LORIT(livre audio) © Frémeaux & Associés 2012 Frémeaux & Associés est l'éditeur mondial de référence du patrimoine sonore musical, parlé, et biologique. Récompensés par plus de 800 distinctions dont le trés prestigieux "Grand Prix in honorem de l'Académie Charles Cros", les catalogues de Frémeaux & Associés ont pour objet de conserver et de mettre à la disposition du public une base muséographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse à tout déréférencement constitue notre mémoire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque littéraire ou livre audio, l'histoire racontée, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un comédien (livres audio) sont des disques parlés appartenant au concept de la librairie sonore. (frémeaux, frémaux, frémau, frémaud, frémault, frémo, frémont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD à acheter, écouter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens à écouter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parlés, théâtre sonore, création radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parlé, livre sonore, livre lu, livre-à-écouter, audio livre, audio-livre, lecture à voix haute, entretiens à haute voix, parole enregistrée, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires  et les disquaires, ainsi qu’en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent être écoutés par téléchargement auprès de sites de téléchargement légal. </span></span></p>
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Apr&egrave;s de longs d&eacute;bats internes et de graves discussions avec ses coll&egrave;gues et ses proches elle accepta finalement et ce fut &ldquo;Docteur X.&rdquo; pendant toute l&rsquo;ann&eacute;e scolaire 68/69. Elle se cachait sous ce pseudonyme car &agrave; l&rsquo;&eacute;poque il n&rsquo;&eacute;tait pas concevable qu&rsquo;un m&eacute;decin prenne la parole en son nom dans les m&eacute;dias. L&rsquo;exp&eacute;rience fut int&eacute;ressante, &agrave; sa demande je m&rsquo;occupais des questions au standard. Mais une &eacute;mission en direct, scand&eacute;e par la publicit&eacute; ne la satisfaisait pas pleinement. Apr&egrave;s une s&eacute;rie d&rsquo;&eacute;missions &agrave; la RTF, en 1950, &ldquo;La tribune de Paris&rdquo; o&ugrave;, avec d&rsquo;autres sp&eacute;cialistes, elle avait parl&eacute; d&rsquo;&eacute;ducation sexuelle, c&rsquo;&eacute;tait la deuxi&egrave;me fois qu&rsquo;elle avait l&rsquo;occasion de s&rsquo;adresser au grand public&nbsp; comme &ldquo;m&eacute;decin d&rsquo;&eacute;ducation&rdquo;, m&eacute;tier dont elle avait r&ecirc;v&eacute; dans son enfance. Cela lui permit de comprendre qu&rsquo;il y&nbsp; avait quelque chose de possible &agrave; envisager dans le contact direct avec les auditeurs. Quand Jean Chouquet et Pierre Wiehn vinrent lui demander de reprendre l&rsquo;exp&eacute;rience plus tard sur France Inter, elle &eacute;tait pr&ecirc;te et savait exactement ce qu&rsquo;elle voulait : pas de dialogue en direct mais des r&eacute;ponses &agrave; des questions &eacute;crites pour que les gens aient le temps d&rsquo;exposer leurs difficult&eacute;s et surtout pour qu&rsquo;en le faisant ils entament un travail de compr&eacute;hension. De nouveau nous avons fait &eacute;quipe et Jacques Pradel, alors tout jeune p&egrave;re, fut un interlocuteur passionn&eacute; et curieux. Pendant deux ans (octobre 1976 &agrave; octobre 78) nous avons v&eacute;cu au rythme de Lorsque l&rsquo;Enfant Para&icirc;t. Les &eacute;missions de toute la semaine &eacute;taient enregistr&eacute;es en une apr&egrave;s-midi, dans son cabinet, ce qui explique les variations dans la prise de son et les bruits annexes que l&rsquo;on entend parfois sur ces bandes. Nous recevions une centaine de lettres par semaine, les gens auxquels on allait r&eacute;pondre tout comme ceux qui avaient pos&eacute; une question sur le m&ecirc;me th&egrave;me recevaient une lettre pour les pr&eacute;venir du jour o&ugrave; leur question serait trait&eacute;e. Les autres avaient pratiquement tous une r&eacute;ponse &eacute;crite. Il y avait donc un tr&egrave;s gros travail autour des &eacute;missions elle m&ecirc;mes et je pense que le public sentait notre engagement. Ce furent deux ann&eacute;es passionnantes, &eacute;mouvantes et &eacute;puisantes. Je vivais avec un &eacute;norme cartable plein de courrier que j&rsquo;emportais avec moi chaque fois que je me rendais chez ma m&egrave;re et nous avons pass&eacute; bien des week-end &agrave; dicter des r&eacute;ponses. Le dialogue avec les auditeurs &eacute;tait intense. L&rsquo;&eacute;volution du courrier nous a &eacute;merveill&eacute;. Au d&eacute;but les lettres &eacute;taient br&egrave;ves et peu explicites, &agrave; la fin elles &eacute;taient longues, d&eacute;taill&eacute;es, pleines de finesse, d&rsquo;intelligence, voire de sagesse. Certaines faisaient quarante pages et nous n&rsquo;avions qu&rsquo;&agrave; r&eacute;pondre &agrave; ces parents qu&rsquo;ils avaient parfaitement compris la souffrance de leur enfant. Ils avaient fait un gros travail de r&eacute;flexion et attendaient simplement de Fran&ccedil;oise Dolto qu&rsquo;elle leur confirme qu&rsquo;ils &eacute;taient sur le bon chemin. La t&acirc;che &eacute;tait lourde, mais nous &eacute;tions port&eacute;es par le sentiment que cela servait &agrave; quelque chose gr&acirc;ce &agrave; la qualit&eacute;&nbsp; de la correspondance&nbsp; qui montrait que les gens comprenaient la d&eacute;marche au del&agrave; de nos esp&eacute;rances. Les auditeurs se sont tout de suite passionn&eacute;s, l&rsquo;opinion &eacute;tait agit&eacute;e de d&eacute;bats contradictoires sur la pertinence de ce programme, si inhabituel dans la forme et le ton. Beaucoup de psychanalystes &eacute;taient choqu&eacute;s, ils consid&eacute;raient que la psychanalyse se trouvait ainsi d&eacute;voy&eacute;e, d&eacute;sacralis&eacute;e en quelque sorte. Quand on observe, aujourd&rsquo;hui, l&rsquo;indiff&eacute;rence qui entoure les &eacute;talages intimes, accompagn&eacute;s de commentaires color&eacute;s de psychologie, qui encombrent la radio comme la t&eacute;l&eacute;vision, on est surpris, r&eacute;trospectivement par la temp&egrave;te m&eacute;diatique soulev&eacute;e par ces &eacute;missions pleines de pudeur et de prudence. Le succ&egrave;s fut tel que Fran&ccedil;oise Dolto se sentit oblig&eacute;e de prendre sa retraite de psychanalyste, parce que la m&eacute;diatisation risquait de fausser sa relation avec ses patients. Selon elle, une notori&eacute;t&eacute; importante &eacute;tait incompatible avec l&rsquo;exercice du&nbsp; m&eacute;tier de psychanalyste. Le jour o&ugrave; elle mit sa d&eacute;cision en application elle avait des sanglots dans la gorge, mais elle ne pouvait pas imaginer se conduire d&rsquo;une mani&egrave;re qui n&rsquo;aurait pas &eacute;t&eacute; coh&eacute;rente et elle pensait &eacute;thiquement juste d&rsquo;arr&ecirc;ter. Ce fut le prix, douloureux, qu&rsquo;elle paya pour assumer ce travail de transmission de l&rsquo;exp&eacute;rience de toute une vie &agrave; des gens qui ne connaissaient rien &agrave; la psychana&shy;lyse. C&rsquo;&eacute;tait un pari, elle l&rsquo;a gagn&eacute; parce qu&rsquo;elle se faisait une haute id&eacute;e de l&rsquo;intelligence des auditeurs et elle a eu raison. Cependant elle a continu&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; sa mort &agrave; recevoir des enfants confi&eacute;s &agrave; l&rsquo;Aide Sociale &agrave; l&rsquo;Enfance (anciennement appel&eacute;e DASS, Direction de l&rsquo;Action Sanitaire et Sociale) parce qu&rsquo;ils &eacute;taient prot&eacute;g&eacute;s des effets n&eacute;fastes de la notori&eacute;t&eacute; par leur jeune &acirc;ge et la vie en institution. <br />Bien des ann&eacute;es apr&egrave;s nous voici de nouveau &agrave; son &eacute;coute et l&rsquo;on comprend mieux pourquoi cette &eacute;mission a marqu&eacute; son &eacute;poque. Alors que j&rsquo;avais particip&eacute; &agrave; chacune de ces &eacute;missions, je les ai red&eacute;couvertes avec une curiosit&eacute; intacte. Je me suis &eacute;tonn&eacute;e d&rsquo;attendre avec impatience sa r&eacute;&shy;ponse &agrave; certaines questions difficiles ou d&eacute;concertantes Sa voix est l&agrave; vivante, l&rsquo;originalit&eacute; de sa pens&eacute;e est toujours aussi &eacute;tonnante. Je pense que ceux qui sans l&rsquo;avoir lue peut &ecirc;tre, ni assez &eacute;cout&eacute;e, ont dit qu&rsquo;elle y donnait des recettes d&rsquo;&eacute;ducation, d&eacute;couvriront que ce n&rsquo;est pas de cela qu&rsquo;il s&rsquo;agit. Les parents sont le plus souvent renvoy&eacute;s &agrave; eux m&ecirc;mes, invit&eacute;s &agrave; se faire confiance, &agrave; se responsabi&shy;liser, &agrave; se &ldquo;re-parentaliser&rdquo; ai-je envie d&rsquo;oser dire. Elle ne pr&eacute;tend pas savoir &agrave; leur place ni mieux qu&rsquo;eux, elle les aide &agrave; r&eacute;fl&eacute;chir, &agrave; travers son exp&eacute;rience de psychanalyste, de femme et de m&egrave;re, et &agrave; oser prendre position sans tricher avec la v&eacute;rit&eacute;. Elle les engage &agrave; dire le vrai qui concerne l&rsquo;enfant en cherchant les mots justes pour eux et pour lui. Elle d&eacute;dramatise et elle rappelle des choses tr&egrave;s simples, mais qui, il y a vingt cinq ans, n&rsquo;allaient pas de soi : les humains ont besoin de parler de ce qui les concerne, les enfants cherchent du sens &agrave; tout ce qui les entoure et ils sont intelligents d&egrave;s leur naissance. Il n&rsquo;y a pas d&rsquo;&acirc;ge pour parler vrai, ce qui ne veut pas dire qu&rsquo;il faille tout dire aux enfants de la vie de leur parents. Eduquer c&rsquo;est rendre autonome, et pour cela permettre &agrave; l&rsquo;enfant de comprendre ce qui lui est essentiel, cela ne justifie pas que l&rsquo;on fasse de l&rsquo;enfant un voyeur de la vie parentale par le biais de confidences trop intimes. Sans cesse elle invite les parents &agrave; se responsabiliser plut&ocirc;t que de se culpabiliser, ce qui leur permettra d&rsquo;en faire autant pour leurs enfants. On est loin de l&rsquo;enfant roi ! On est dans le monde du respect mutuel, du pari sur l&rsquo;intelligence, de l&rsquo;invitation &agrave;&nbsp; r&eacute;fl&eacute;chir ensemble pour comprendre ce qu&rsquo;il y a derri&egrave;res les mots et les comportements. Ecouter vraiment Fran&ccedil;oise Dolto s&rsquo;adressant au grand public permettra de rectifier bien des id&eacute;es fausses sur cette&nbsp; praticienne m&eacute;connue parce que trop connue. Sa pens&eacute;e a &eacute;t&eacute; d&eacute;form&eacute;e &agrave; force d&rsquo;&ecirc;tre relay&eacute;e par certains qui ne l&rsquo;avaient peut &ecirc;tre pas assez bien comprise ni entendue dans sa subtilit&eacute;. Il s&rsquo;agit d&rsquo;une pens&eacute;e complexe o&ugrave; revient sans cesse l&rsquo;id&eacute;e que l&rsquo;enfant doit &ecirc;tre p&eacute;riph&eacute;rique dans la vie de ses parents et non pas au centre comme on le voit aujourd&rsquo;hui trop souvent et c&rsquo;est parfois en son nom qu&rsquo;on perp&eacute;tue des habitudes qu&rsquo;elle aurait r&eacute;cus&eacute;es avec force ! Nous avons choisi de regrouper les questions par th&egrave;me car cela nous a paru plus int&eacute;ressant pour l&rsquo;auditeur d&rsquo;aujourd&rsquo;hui. En dehors de l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t des questions et des r&eacute;ponses, on a l&agrave; un document passionnant sur la soci&eacute;t&eacute; et sur l&rsquo;&eacute;tat de la famille &agrave; cette &eacute;poque. Dans l&rsquo;interview qui se trouve dans ce livret, Fran&ccedil;oise Dolto r&eacute;pond avec beaucoup de clart&eacute; &agrave; toutes les questions que cette &eacute;mission lui a pos&eacute;, ses r&eacute;ponses sont un contrepoint tr&egrave;s utile &agrave; l&rsquo;&eacute;coute des &eacute;missions. La publication de ces coffrets est le fruit d&rsquo;une collaboration entre Radio France, l&rsquo;INA, les &eacute;ditions Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s et l&rsquo;association Archives et Documentation Fran&ccedil;oise Dolto, il a fallu l&rsquo;enthousiasme partag&eacute; de tous ces intervenants pour que notre entreprise aboutisse. C&rsquo;est Janine Marc-Pezet, des Ateliers de Cr&eacute;ation M&eacute;moire de Radio France, qui a eu l&rsquo;id&eacute;e de mettre &agrave; la disposition du public ces &eacute;missions d&rsquo;archives. Ce projet a &eacute;t&eacute; port&eacute; par son d&eacute;sir, sans elle il n&rsquo;aurait pas vu le jour. Avec Elisabeth Miro, r&eacute;alisatrice et Colette Percheminier*, elles ont travaill&eacute; sans rel&acirc;che pour construire ces disques th&eacute;matiques. Le r&eacute;sultat est passionnant et je leur en suis tr&egrave;s reconnaissante car je mesure &agrave; cette &eacute;coute combien ce travail &eacute;tait n&eacute;cessaire. Pendant bien des ann&eacute;es, ma m&egrave;re et moi avons re&ccedil;u des centaines de t&eacute;moignages de gratitude pour Lorsque l&rsquo;Enfant Para&icirc;t**, elle en &eacute;tait toujours tr&egrave;s &eacute;mue comme je le suis aussi. Je crois que pour les nouvelles g&eacute;n&eacute;rations de parents, cette pens&eacute;e toujours novatrice, cette voix qui ne se prend pas au s&eacute;rieux mais qui cherche &agrave; aider, qui se questionne avec eux, seront de nouveau une pr&eacute;cieuse source d&rsquo;inspiration et de r&eacute;flexion. <br /><em>Catherine DOLTO<br /></em><br /><span class=Source>*co-auteur de Paroles pour Adolescents avec Fran&ccedil;oise et Catherine Dolto (Gallimard) et directrice de l&rsquo;Association Archives et Documentation Fran&ccedil;oise Dolto<br />**Dont des extraits ont &eacute;t&eacute; publi&eacute;s aux &eacute;ditions du Seuil.</span> <br />&copy; 2004 FRÉMEAUX &amp; ASSOCIÉS&nbsp; <br /><strong>COFFRET 1</strong> <br /><span class=Soustitre>NAISSANCE / FAMILLE / JALOUSIE / PROPRETE / ECOLE</span>&nbsp;&nbsp; <br /><strong><u>CD 1/</u></strong> <br />1/ Pr&eacute;sentation de la s&eacute;rie par Jacques Pradel et Fran&ccedil;oise Dolto&nbsp;1&rsquo;21 <br /><em><strong>Naissance</strong></em>&nbsp; <br />2/ Arriv&eacute;e d&rsquo;un premier b&eacute;b&eacute;&nbsp;2&rsquo;36 <br />3/ Pr&eacute;paration d&rsquo;une naissance et retour de la maternit&eacute;&nbsp;3&rsquo;42 <br />4/ Les &ldquo;petites m&egrave;res&rdquo; - choix parrain-marraine&nbsp;1&rsquo;41 <br />5/ R&eacute;actions fr&egrave;re ou s&oelig;ur &agrave; l&rsquo;arriv&eacute;e d&rsquo;un nouveau-n&eacute;&nbsp;5&rsquo;33 <br /><strong><em>Famille</em></strong>&nbsp; <br />6/ Les a&icirc;n&eacute;s&nbsp;4&rsquo;13 <br />7/ Le puin&eacute;&nbsp;1&rsquo;24 <br />8/ Place de l&rsquo;enfant dans la fratrie&nbsp;0&rsquo;28 <br />9/ R&ocirc;le de l&rsquo;a&icirc;n&eacute;&nbsp;5&rsquo;04 <br />10/ Les parents&nbsp;4&rsquo;17 <br />11/ Relations parents enfants&nbsp;2&rsquo;17 <br />12/ Suite&nbsp;0&rsquo;45 <br />13/ Embrasser&nbsp;4&rsquo;55 <br />14/ Les caresses&nbsp;0&rsquo;38 <br />15/ Prouver son amour&nbsp;0&rsquo;49 <br />16/ Aimer pour se d&eacute;tacher&nbsp;0&rsquo;41 <br />17/ Pas sur la bouche&nbsp;1&rsquo;43 <br />18/ Le p&egrave;re &nbsp;5&rsquo;40 <br />19/ Suite&nbsp;1&rsquo;33 <br />20/ Identification de l&rsquo;enfant&nbsp;1&rsquo;25 <br />21/ Divorce&nbsp;4&rsquo;46 <br />22/ Divorce l&rsquo;avis des enfants&nbsp;6&rsquo;16 <br />23/ P&egrave;re de naissance et beau-p&egrave;re&nbsp;5&rsquo;12 <br />24/ Remariage &ndash; reconnaissance de l&rsquo;enfant&nbsp;4&rsquo;32&nbsp; <br /><strong><u>CD 2/</u></strong> <br /><strong><em>Famille (suite)</em></strong> <br />1/ Grands parents&nbsp;2&rsquo;46 <br />2/ Autorit&eacute; m&egrave;re grand-m&egrave;re&nbsp;3&rsquo;17 <br />3/ Besoin des grands parents&nbsp;5&rsquo;27 <br />4/ Conna&icirc;tre son histoire &nbsp;1&rsquo;59 <br />5/ D&eacute;m&eacute;nagement &nbsp;5&rsquo;26<br /><strong><em>Jalousie <br /></em></strong>6/ Jalousie&nbsp;8&rsquo;51 <br />7/ Suite&nbsp;1&rsquo;58 <br />8/ Suite&nbsp;2&rsquo;13 <br /><strong><em>Propret&eacute;</em></strong>&nbsp; <br />9/ L&rsquo;apprentissage de la propret&eacute;&nbsp;8&rsquo;30 <br />10/ Le pot&nbsp;1&rsquo;32 <br />11/ Suite&nbsp;3&rsquo;39 <br />12/ Le caca&nbsp;1&rsquo;49 <br />13/ Le pipi au lit&nbsp;3&rsquo;30 <br />14/ Suite&nbsp;0&rsquo;43&nbsp; <br /><strong><u>CD 3/</u></strong> <br /><strong><em>Ecole</em></strong>&nbsp; <br />1/ Entr&eacute;e &eacute;cole maternelle&nbsp;5&rsquo;48 <br />2/ Suite&nbsp;4&rsquo;11 <br />3/ Probl&egrave;mes de scolarit&eacute;&nbsp;3&rsquo;11 <br />4/ Organisation du travail&nbsp;3&rsquo;56 <br />5/ Les devoirs&nbsp;5&rsquo;10 <br />6/ Sauter une classe &nbsp;2&rsquo;45 <br />7/ L&rsquo;enfant surdou&eacute;&nbsp;1&rsquo;30 <br />8/ L&rsquo;enfant pr&eacute;coce&nbsp;2&rsquo;01 <br />9/ Le langage &nbsp;5&rsquo;15 <br />10/ Suite&nbsp;1&rsquo;19 <br />11/ Suite&nbsp;0&rsquo;57 <br />12/ Suite&nbsp;4&rsquo;26 <br />13/ Apprentissage artistique&nbsp;5&rsquo;30 <br />14/ L&rsquo;enfant artiste&nbsp;0&rsquo;52 <br />15/ Le&ccedil;ons de piano&nbsp;5&rsquo;19 <br />16/ Go&ucirc;t de la lecture&nbsp;3&rsquo;57 <br />17/ Esprit critique&nbsp;3&rsquo;45&nbsp; <br />Ces coffrets ont &eacute;t&eacute; r&eacute;alis&eacute;s &agrave; partir de la s&eacute;rie &ldquo;Lorsque l&rsquo;enfant para&icirc;t&rdquo; diffus&eacute;e sur France Inter en 1976/1977 dans l&rsquo;&eacute;mission &ldquo;Le Temps de Vivre&rdquo; pr&eacute;sent&eacute;e et anim&eacute;e par Jacques Pradel. Il y a presque trente ans, France-Inter &ndash; c&rsquo;&eacute;tait une premi&egrave;re &ndash; prenait le risque de confier &agrave; une psychanalyste renomm&eacute;e le soin de parler de l&rsquo;&eacute;ducation des enfants. D&egrave;s les premi&egrave;res &eacute;missions ce fut un vrai succ&egrave;s. Cette s&eacute;rie rest&eacute;e mythique dans le souvenir des auditeurs offre &agrave; entendre la voix de Fran&ccedil;oise Dolto qui r&eacute;pond avec simplicit&eacute; aux questions des parents/auditeurs. Parfois agac&eacute;e, parfois amus&eacute;e mais toujours chaleureuse. D&egrave;s lors qu&rsquo;elle parle, sa voix a une vraie pr&eacute;sence, on a envie de l&rsquo;&eacute;couter. Ces coffrets sont l&rsquo;aboutissement d&rsquo;un travail de fond sur la totalit&eacute; des &eacute;missions conserv&eacute;es &agrave; l&rsquo;INA (plus de 100 &eacute;missions -1000 questions/r&eacute;ponses). Les r&eacute;ponses apport&eacute;es par Fran&ccedil;oise Dolto, aux probl&egrave;mes de l&rsquo;enfance, ont &eacute;t&eacute; choisies parmi les 375 heures d&rsquo;enregistrements en fonction de leur pertinence et du traitement du sujet. A l&rsquo;&eacute;coute de la totalit&eacute; des &eacute;missions, un classement par th&egrave;mes nous est apparu &eacute;vident. Nous avons &eacute;t&eacute; encourag&eacute;s dans ce choix par Catherine Dolto et Colette Percheminier. La pr&eacute;sence et le concours &agrave; nos c&ocirc;t&eacute;s de Colette Percheminier &ldquo;Archives Dolto&rdquo; ont facilit&eacute; notre travail.&nbsp; <br />Direction &eacute;ditoriale : Janine Marc-Pezet - R&eacute;alisatrice : Elisabeth Miro - Technicien : Benjamin Vignal - Conseiller &ldquo;Archives Dolto&rdquo; Colette Percheminier - Documentalistes INA : Val&eacute;rie Canton-Pont / Anne Bouchez / Christelle Rousseau<br />&nbsp;<span class=Source>Coproduction : INA / Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s / Radio France, sous la direction juridique de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s en accord avec l&rsquo;Institut National de l&rsquo;Audiovisuel, Radio France, Catherine Dolto pour la successsion Fran&ccedil;oise Dolto, les archives et documentations Fran&ccedil;oise Dolto, les Editions du Seuil, Jacques Pradel et la Direction des Editions de Radio France.</span>&nbsp; <br /><strong>COFFRET 2</strong> <br /><span class=Soustitre>SEXUALITÉ / LE MANGER / LE DORMIR / LE PARLER / SÉPARATIONS</span>&nbsp;&nbsp;<br /><strong><u>CD 4/</u></strong><br />01/ Introduction par Fran&ccedil;oise Dolto&nbsp;0&rsquo;40 <br /><strong><em>Sexualit&eacute;&nbsp; <br /></em></strong>02/ Le complexe d&rsquo;&OElig;dipe&nbsp;4&rsquo;40 <br />03/ suite&nbsp;3&rsquo;23 <br />04/ suite&nbsp;4&rsquo;15 <br />05/ Education sexuelle&nbsp;6&rsquo;37 <br />06/ Diff&eacute;rence sexuelle &ndash; identification &agrave; la m&egrave;re&nbsp;10&rsquo;27 <br />07/ Nudit&eacute; des parents&nbsp;8&rsquo;16 <br />08/ Masturbation infantile&nbsp;5&rsquo;47 <br />09/ suite&nbsp;3&rsquo;19 <br />10/ Jeux sexuels &ndash; interdiction de l&rsquo;inceste&nbsp;4&rsquo;49 <br />11/ Exhibitionniste&nbsp;4&rsquo;25 <br />12/ suite&nbsp;4&rsquo;22&nbsp; <br /><strong><u>CD 5/</u></strong><br /><em><strong>Le manger</strong></em> <br />01/ Les repas&nbsp;3&rsquo;13 <br />02/ Manger de tout&nbsp;&nbsp;5&rsquo;55 <br /><strong><em>Le dormir</em></strong>&nbsp; <br />03/ Le coucher&nbsp;3&rsquo;38 <br />04/ Coucher dans la chambre des parents &nbsp;1&rsquo;50 <br />05/ Dormir dans le lit des parents &nbsp;3&rsquo;20 <br />06/ La chambre des enfants&nbsp;4&rsquo;01 <br />07/ Heure du coucher&nbsp;0&rsquo;43 <br />08/ Rite du coucher&nbsp;2&rsquo;18 <br />09/ suite&nbsp;1&rsquo;08 <br />10/ Troubles du sommeil &nbsp;1&rsquo;41 <br /><strong><u>CD 5 (suite) <br /></u></strong>11/ Lit &agrave; barreaux&nbsp;6&rsquo;01 <br />12/ suite&nbsp;4&rsquo;19 <br />13/ Ne pas ranger les jouets&nbsp; avant que l&rsquo;enfant dorme&nbsp;3&rsquo;22 <br />14/ Surveillance du sommeil&nbsp;de b&eacute;b&eacute;&nbsp;2&rsquo;29 <br />15/ R&eacute;veils et peurs nocturnes&nbsp;2&rsquo;10 <br />16/ suite&nbsp;3&rsquo;15 <br />17/ Cauchemars&nbsp;5&rsquo;36 <br />18/ suite&nbsp;6&rsquo;14&nbsp;&nbsp; <br /><strong><u>CD 6/ </u><br /><em>Le parler au b&eacute;b&eacute;</em></strong> <br />01/ Le parler au b&eacute;b&eacute;&nbsp;4&rsquo;31 <br />02/ suite&nbsp;1&rsquo;02 <br /><strong><em>Les s&eacute;parations</em></strong>&nbsp; <br />03/ Le sevrage&nbsp;7&rsquo;27 <br />04/ Les vacances&nbsp;6&rsquo;33 <br />05/ La cr&egrave;che&nbsp;6&rsquo;22 <br />06/ D&egrave;s que maman s&rsquo;&eacute;loigne&nbsp;3&rsquo;36 <br />07/ P&egrave;re en prison&nbsp;2&rsquo;36 <br />08/ L&rsquo;objet transitionnel &nbsp;3&rsquo;40 <br />09/ La mort&nbsp;6&rsquo;48 <br />10/ suite&nbsp;4&rsquo;10 <br />11/ suite&nbsp;3&rsquo;41 <br />12/ suite&nbsp;2&rsquo;32 <br />13/ suite&nbsp;3&rsquo;11 <br />14/ suite&nbsp;4&rsquo;33&nbsp; <br />Ces coffrets ont &eacute;t&eacute; r&eacute;alis&eacute;s &agrave; partir de la s&eacute;rie &ldquo;Lorsque l&rsquo;enfant para&icirc;t&rdquo; diffus&eacute;e sur France Inter en 1976/1977 dans l&rsquo;&eacute;mission &ldquo;Le Temps de Vivre&rdquo; pr&eacute;sent&eacute;e et anim&eacute;e par Jacques Pradel. Il y a presque trente ans, France-Inter &ndash; c&rsquo;&eacute;tait une premi&egrave;re &ndash; prenait le risque de confier &agrave; une psychanalyste renomm&eacute;e le soin de parler de l&rsquo;&eacute;ducation des enfants. D&egrave;s les premi&egrave;res &eacute;missions ce fut un vrai succ&egrave;s. Cette s&eacute;rie rest&eacute;e mythique dans le souvenir des auditeurs offre &agrave; entendre la voix de Fran&ccedil;oise Dolto qui r&eacute;pond avec simplicit&eacute; aux questions des parents/auditeurs. Parfois agac&eacute;e, parfois amus&eacute;e mais toujours chaleureuse. D&egrave;s lors qu&rsquo;elle parle, sa voix a une vraie pr&eacute;sence, on a envie de l&rsquo;&eacute;couter. Ces coffrets sont l&rsquo;aboutissement d&rsquo;un travail de fond sur la totalit&eacute; des &eacute;missions conserv&eacute;es &agrave; l&rsquo;INA (plus de 100 &eacute;missions -1000 questions/r&eacute;ponses). Les r&eacute;ponses apport&eacute;es par Fran&ccedil;oise Dolto, aux probl&egrave;mes de l&rsquo;enfance, ont &eacute;t&eacute; choisies parmi les 375 heures d&rsquo;enregistrements en fonction de leur pertinence et du traitement du sujet. A l&rsquo;&eacute;coute de la totalit&eacute; des &eacute;missions, un classement par th&egrave;mes nous est apparu &eacute;vident. Nous avons &eacute;t&eacute; encourag&eacute;s dans ce choix par Catherine Dolto et Colette Percheminier. La pr&eacute;sence et le concours &agrave; nos c&ocirc;t&eacute;s de Colette Percheminier &ldquo;Archives Dolto&rdquo; ont facilit&eacute; notre travail.&nbsp; <br />Direction &eacute;ditoriale : Janine Marc-Pezet - R&eacute;alisatrice : Elisabeth Miro - Technicien : Benjamin Vignal - Conseiller &ldquo;Archives Dolto&rdquo; Colette Percheminier - Documentalistes INA : Val&eacute;rie Canton-Pont / Anne Bouchez / Christelle Rousseau<br /><span class=Source>&nbsp;Coproduction : INA / Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s / Radio France, sous la direction juridique de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s en accord avec l&rsquo;Institut National de l&rsquo;Audiovisuel, Radio France, Catherine Dolto pour la successsion Fran&ccedil;oise Dolto, les archives et documentations Fran&ccedil;oise Dolto, les Editions du Seuil, Jacques Pradel et la Direction des Editions de Radio France.</span>&nbsp; <br /><strong>COFFRET 3 <br /></strong><span class=Soustitre>ORDRE / DÉSORDRE / ADOPTION / JEUX / AGRESSIVITÉ</span>&nbsp;&nbsp; <br /><strong><u>CD 7/</u></strong><br />01/ Introduction de Fran&ccedil;oise Dolto 2&rsquo;10 <br />02/ Notion de danger&nbsp;3&rsquo;54 <br />03/ Le touche &agrave; tout&nbsp;3&rsquo;02 <br /><strong><em>Ordre / D&eacute;sordre</em></strong>&nbsp; <br />04/ Ordre / D&eacute;sordre&nbsp;5&rsquo;13 <br />05/ suite&nbsp;1&rsquo;13 <br />06/ suite&nbsp;7&rsquo;27 <br /><strong><em>L&rsquo;enfant dans tous ses &eacute;tats&nbsp; <br /></em></strong>07/ Les peurs&nbsp;4&rsquo;33 <br />08/ suite&nbsp;6&rsquo;30 <br />09/ L&rsquo;enfant capricieux&nbsp;1&rsquo;22 <br />10/ suite&nbsp;1&rsquo;24 <br />11/ L&rsquo;enfant boudeur&nbsp;4&rsquo;12 <br />12/ L&rsquo;enfant rapporteur&nbsp;2&rsquo;17 <br />13/ L&rsquo;enfant tapeur&nbsp;3&rsquo;33 <br />14/ L&rsquo;enfant pas pr&ecirc;teur&nbsp;7&rsquo;10 <br />15/ L&rsquo;enfant menteur&nbsp;4&rsquo;33 <br />16/ L&rsquo;enfant voleur&nbsp;2&rsquo;27 <br />17/ suite&nbsp;1&rsquo;10 <br />18/ suite&nbsp;3&rsquo;04 <br /><strong><u>CD 8/</u></strong><br /><strong><em>L&rsquo;adoption <br /></em></strong>01/ L&rsquo;adoption&nbsp;5&rsquo;45 <br />02/ suite&nbsp;3&rsquo;20 <br />03/ suite&nbsp;4&rsquo;46<br />04/ suite&nbsp;7&rsquo;16 <br />05/ suite&nbsp;2&rsquo;23 <br /><strong><u>CD 8 (suite)</u></strong> <br />06/ suite&nbsp;7&rsquo;09 <br /><strong><em>Les jeux</em></strong>&nbsp; <br />07/ les jouets&nbsp;0&rsquo;46 <br />08/ suite&nbsp;3&rsquo;53 <br />09/ suite&nbsp;3&rsquo;11 <br />10/ suite&nbsp;4&rsquo;18 <br />11/ Les jeux&nbsp;2&rsquo;33 <br />12/ suite&nbsp;2&rsquo;39 <br />13/ Monde imaginaire&nbsp;7&rsquo;00 <br />14/ Livres de contes&nbsp;2&rsquo;33 <br />15/ Le P&egrave;re No&euml;l&nbsp;3&rsquo;10&nbsp;&nbsp; <br /><strong><u>CD 9/</u></strong><br />01/ Les tics&nbsp;1&rsquo;22 <br />02/ Ongles-pouces&nbsp;6&rsquo;10 <br />03/ Fascination du feu&nbsp;6&rsquo;30 <br />04/ Autorit&eacute; &nbsp;2&rsquo;37 <br />05/ Refus d&rsquo;ob&eacute;issance&nbsp;4&rsquo;31 <br />06/ La fess&eacute;e&nbsp;0&rsquo;49 <br />07/ La cruaut&eacute;&nbsp;4&rsquo;39 <br /><strong><em>Agressivit&eacute;s</em></strong> <br />08/ Agressivit&eacute;s&nbsp;5&rsquo;57 <br />09/ suite&nbsp;4&rsquo;13 <br />10/ suite&nbsp;3&rsquo;23 <br />11/ suite&nbsp;4&rsquo;40 <br />12/ suite&nbsp;3&rsquo;10 <br />13/ Violence&nbsp;8&rsquo;25 <br />14/ Le parler d&rsquo;amour &nbsp;1&rsquo;42 <br />15/ Conclusion de Fran&ccedil;oise Dolto&nbsp;0&rsquo;51&nbsp; <br />Ces coffrets ont &eacute;t&eacute; r&eacute;alis&eacute;s &agrave; partir de la s&eacute;rie &ldquo;Lorsque l&rsquo;enfant para&icirc;t&rdquo; diffus&eacute;e sur France Inter en 1976/1977 dans l&rsquo;&eacute;mission &ldquo;Le Temps de Vivre&rdquo; pr&eacute;sent&eacute;e et anim&eacute;e par Jacques Pradel. Il y a presque trente ans, France-Inter &ndash; c&rsquo;&eacute;tait une premi&egrave;re &ndash; prenait le risque de confier &agrave; une psychanalyste renomm&eacute;e le soin de parler de l&rsquo;&eacute;ducation des enfants. D&egrave;s les premi&egrave;res &eacute;missions ce fut un vrai succ&egrave;s. Cette s&eacute;rie rest&eacute;e mythique dans le souvenir des auditeurs offre &agrave; entendre la voix de Fran&ccedil;oise Dolto qui r&eacute;pond avec simplicit&eacute; aux questions des parents/auditeurs. Parfois agac&eacute;e, parfois amus&eacute;e mais toujours chaleureuse. D&egrave;s lors qu&rsquo;elle parle, sa voix a une vraie pr&eacute;sence, on a envie de l&rsquo;&eacute;couter. Ces coffrets sont l&rsquo;aboutissement d&rsquo;un travail de fond sur la totalit&eacute; des &eacute;missions conserv&eacute;es &agrave; l&rsquo;INA (plus de 100 &eacute;missions -1000 questions/r&eacute;ponses). Les r&eacute;ponses apport&eacute;es par Fran&ccedil;oise Dolto, aux probl&egrave;mes de l&rsquo;enfance, ont &eacute;t&eacute; choisies parmi les 375 heures d&rsquo;enregistrements en fonction de leur pertinence et du traitement du sujet. A l&rsquo;&eacute;coute de la totalit&eacute; des &eacute;missions, un classement par th&egrave;mes nous est apparu &eacute;vident. Nous avons &eacute;t&eacute; encourag&eacute;s dans ce choix par Catherine Dolto et Colette Percheminier. La pr&eacute;sence et le concours &agrave; nos c&ocirc;t&eacute;s de Colette Percheminier &ldquo;Archives Dolto&rdquo; ont facilit&eacute; notre travail.&nbsp; <br />Direction &eacute;ditoriale : Janine Marc-Pezet - R&eacute;alisatrice : Elisabeth Miro - Technicien : Benjamin Vignal - Conseiller &ldquo;Archives Dolto&rdquo; Colette Percheminier - Documentalistes INA : Val&eacute;rie Canton-Pont / Anne Bouchez / Christelle Rousseau<br /><span class=Source>&nbsp;Coproduction : INA / Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s / Radio France, sous la direction juridique de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s en accord avec l&rsquo;Institut National de l&rsquo;Audiovisuel, Radio France, Catherine Dolto pour la successsion Fran&ccedil;oise Dolto, les archives et documentations Fran&ccedil;oise Dolto, les Editions du Seuil, Jacques Pradel et la Direction des Editions de Radio France.</span>&nbsp; <br /><span class=Soustitre>BIBLIOGRAPHIE Gallimard</span>&nbsp; <br /><strong><em>Les Etapes Majeures de l&rsquo;enfance (1)</em></strong> <br />Articles et conf&eacute;rences - 1994 <br />Textes recueillis et annot&eacute;s par Claude Halmos <br /><strong><em>Les chemins de l&rsquo;&eacute;ducation (2)</em></strong>&nbsp; <br />Articles et conf&eacute;rences - 1994 <br />Textes recueillis, annot&eacute;s et pr&eacute;sent&eacute;s par Claude Halmos <br /><strong><em>Tout est langage (3) - R&eacute;&eacute;dition</em></strong> <br />Articles et conf&eacute;rences - 1995 <br />Edition revue et pr&eacute;sent&eacute;e par&nbsp; C. Baldy-Moulinier, G. Guillerault et E. Kouki <br /><strong><em>La difficult&eacute; de vivre (4) - R&eacute;&eacute;dition</em></strong> <br />Articles et conf&eacute;rences - 1995 <br />Edition revue et pr&eacute;sent&eacute;e par G&eacute;rard Guillerault <br /><strong><em>Le F&eacute;minin (5)</em></strong> <br />Articles et conf&eacute;rences - 1998 <br />Edition &eacute;tablie, annot&eacute;e et pr&eacute;sent&eacute;e par M. Dj&eacute;ribi-Valentin et E. Kouki <br /><strong><em>Solitude - R&eacute;&eacute;dition</em></strong> <br />Essai - 1994 Edition revue, augment&eacute;e et pr&eacute;sent&eacute;e par G. Guillerault, E. Kouki, C. Manier et A. Vanier<br /><strong><em>Le sentiment de soi.&nbsp; Aux sources de l&rsquo;image du corps</em></strong> <br />Essai - 1997 <br />Edition &eacute;tablie, annot&eacute;e et pr&eacute;sent&eacute;e par G&eacute;rard Guillerault <br /><strong><em>La Vague et l&rsquo;Oc&eacute;an</em></strong> <br />S&eacute;minaire sur les pulsion de mort&nbsp; (1970-1971) - 2003 <br />Edition &eacute;tablie, annot&eacute;e et pr&eacute;sent&eacute;e par Colette Manier, avec la participation d&rsquo;Elisabeth Kouki&nbsp; <br /><span class=Soustitre>ARCHIVES ET DOCUMENTATION FRAN&Ccedil;OISE DOLTO</span> <br />L&rsquo;Association Archives et Documentation Fran&ccedil;oise Dolto a pour but de diffuser, faire conna&icirc;tre, prot&eacute;ger l&rsquo;&oelig;uvre de Fran&ccedil;oise Dolto. Elle est un lieu de rencontres et d&rsquo;&eacute;changes pour tous ceux qui s&rsquo;int&eacute;ressent &agrave; son &oelig;uvre et &agrave; sa vie. L&rsquo;association re&ccedil;oit le soutien des &eacute;ditions Gallimard avec lesquelles elle collabore pour l&rsquo;&eacute;dition des &oelig;uvres de Fran&ccedil;oise Dolto.&nbsp;<br /><span class=Soustitre>FRAN&Ccedil;OISE DOLTO RÉPOND &Agrave; TÉLÉCINÉ</span>&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Lorsque Pierre Wiehn, directeur de Radio-France, vous a contact&eacute;e, en ao&ucirc;t 76, pour vous exposer son projet d&rsquo;&eacute;mission, et vous demander d&rsquo;y participer, vous avez d&rsquo;abord oppos&eacute; un refus cat&eacute;gorique. Puis, quelque temps apr&egrave;s, devant son insistance, vous avez fini par accepter. Pourquoi?&nbsp; <br /></em></strong>&ndash; J&rsquo;ai refus&eacute; parce que j&rsquo;&eacute;tais prise du matin au soir par mon m&eacute;tier de psychanalyste, par une activit&eacute; donc qui est tout &agrave; fait autre. Et parce que je pensais qu&rsquo;une telle &eacute;mission &eacute;tait irr&eacute;alisable. Je ne croyais pas cela possible. J&rsquo;ai fini par accepter quand j&rsquo;ai vu qu&rsquo;il y avait une telle demande, et parce que je ne voyais pas qui d&rsquo;autre aurait pu faire cela. C&rsquo;est quelque chose de tr&egrave;s difficile. Et, en fait, je continue parce que je crois, j&rsquo;esp&egrave;re que cela fait moins de mal que de bien. Les parents, en g&eacute;n&eacute;ral, ne sont pas du tout des &laquo;&eacute;ducateurs&raquo;. Ce sont des parents, c&rsquo;est-&agrave;-dire qu&rsquo;ils sont impliqu&eacute;s dans tout ce qui se passe pour leurs enfants. Et il n&rsquo;y a pas grand-chose &agrave; faire quand les parents sont n&eacute;vros&eacute;s. Mais je m&rsquo;aper&ccedil;ois qu&rsquo;il y a beaucoup de parents qui sont tout &agrave; fait sains vis-&agrave;-vis de leurs enfants mais &laquo;paum&eacute;s&raquo; par des situations institutionnelles comme, par exemple, l&rsquo;accouchement qui n&rsquo;a pas &eacute;t&eacute; fait comme il devait &ecirc;tre, les premi&egrave;res ann&eacute;es de la vie o&ugrave; ils ont &eacute;t&eacute; oblig&eacute;s de se s&eacute;parer de l&rsquo;enfant, ce qui a provoqu&eacute; des ruptures dans la structure psychologique de l&rsquo;enfant... En fait, ils n&rsquo;y sont pour rien du tout, ce sont les conditions sociales, mat&eacute;rielles, institutionnelles. Et ils ne savaient pas qu&rsquo;on pouvait r&eacute;parer tous les dommages faits en parlant &agrave; l&rsquo;enfant. Le fait de parler &agrave; l&rsquo;enfant, dans de nombreuses familles, a totalement r&eacute;par&eacute; une situation qui commen&ccedil;ait &agrave; se d&eacute;labrer. Alors ceci m&rsquo;a beaucoup encourag&eacute;e. Autrefois, il y avait toujours dans les familles de la parole qui circulait. Et actuellement, de moins en moins la parole circule; probablement aussi &agrave; cause de la radio et de la t&eacute;l&eacute;vision qui accaparent les parents et qui les distraient de la conversation familiale.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous parliez de l&rsquo;ampleur de la demande : &agrave; quoi est-ce que vous l&rsquo;attribuez?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; A &ccedil;a : &agrave; ce que les parents ne savaient pas du tout qu&rsquo;un enfant a besoin d&rsquo;entendre parler de tout. Autrefois &ccedil;a se faisait d&rsquo;une fa&ccedil;on inconsciente du fait qu&rsquo;il y avait beaucoup de personnes &agrave; la maison et que, finalement, si ce n&rsquo;&eacute;tait pas les parents directement qui parlaient &agrave; l&rsquo;enfant, il y avait l&agrave; quelqu&rsquo;un : une grand-m&egrave;re, un grand-p&egrave;re, une tata quelconque, une aide maternelle qui &eacute;tait dans la maison et ils entendaient cette personne parler avec leurs parents. De cette fa&ccedil;on tout se mettait en mots, ou beaucoup plus de choses que maintenant. Il ne se cachait que des choses que les parents voulaient cacher. Et, actuellement, ce ne sont pas les choses que les parents veulent cacher qui sont cach&eacute;es, c&rsquo;est l&rsquo;histoire m&ecirc;me de l&rsquo;enfant qui lui est cach&eacute;e. Il est comme un objet qu&rsquo;on m&egrave;ne par ici, qu&rsquo;on m&egrave;ne par-l&agrave;, que les parents s&eacute;parent, il ne sait pas pourquoi; il est trait&eacute; comme un objet, et &agrave; sa personne il n&rsquo;est pas dit son histoire, ni les raisons pourquoi tout &ccedil;a se passe. Je crois que c&rsquo;est &ccedil;a l&rsquo;impact le plus important de mon &eacute;mission, c&rsquo;est que les parents comprennent qu&rsquo;on peut tout dire &agrave; un enfant : &agrave; partir du moment o&ugrave; quelque chose l&rsquo;a concern&eacute;, cela doit lui &ecirc;tre dit en paroles.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Il y a un ph&eacute;nom&egrave;ne qui est assez nouveau (les &eacute;missions que l&rsquo;on peut appeler psychop&eacute;dagogiques ne sont pas nouvelles : Winnicott en avait fait &agrave; la BBC) mais il y a actuellement d&rsquo;une part une extraordinaire recrudescence dans les m&eacute;dias d&rsquo;&eacute;missions &laquo;psy&raquo; ou &laquo;confidences&raquo; et d&rsquo;autre part, leur passage &ndash; je ne parle pas pour votre &eacute;mission, mais je pense &agrave; d&rsquo;autres &ndash; &agrave; quelque chose qui est du domaine du spectacle. C&rsquo;est-&agrave;-dire que les gens viennent directement se mettre en sc&egrave;ne sur les ondes. Qu&rsquo;est-ce que vous en pensez?&nbsp; <br /></em></strong>&ndash; C&rsquo;est ce que j&rsquo;ai voulu &eacute;viter! Je pense que c&rsquo;est une recherche de son identit&eacute; que les gens n&rsquo;ont pas. Les gens ont perdu leur identit&eacute;, ne savent plus comment il faut vivre et demandent aux voisins, ou font comme les autres au lieu d&rsquo;&ecirc;tre eux-m&ecirc;mes. Ce que j&rsquo;ai essay&eacute; de promouvoir c&rsquo;est justement une authenticit&eacute; de l&rsquo;&ecirc;tre humain au d&eacute;part dans sa vie; apr&egrave;s, c&rsquo;est tout &agrave; fait autre chose; &agrave; partir du moment o&ugrave; il est en s&eacute;curit&eacute; avec lui-m&ecirc;me, il est comme il est, il s&rsquo;exprime, il prend contact avec les &ecirc;tres, il fait comme il veut. Mais actuellement on a parmi une population mettons de la trentaine environ, une population traumatis&eacute;e. Leurs parents ont &eacute;t&eacute; traumatis&eacute;s par la guerre pr&eacute;c&eacute;dente, ils ont &eacute;t&eacute; traumatis&eacute;s par la derni&egrave;re guerre, par des s&eacute;parations, qui ont paru tout &agrave; fait arbitraires pour les parents des enfants d&rsquo;aujourd&rsquo;hui et, de plus, tout change constamment. Et puis il y a cette entr&eacute;e dans les maisons de la voix de tout le monde mais pas de celle de la famille; et celle de la famille se r&eacute;duit pour laisser la place &agrave; n&rsquo;importe quel roman parl&eacute;, &agrave; n&rsquo;importe quelle actualit&eacute; dramatique ou dr&ocirc;latique, qui n&rsquo;a rien &agrave; voir avec la vie de la famille et qui se met &agrave; avoir plus d&rsquo;importance.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Et vous, vous essayez justement d&rsquo;utiliser cet instrument radiophonique pour inverser ce mouvement?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Puisque cet instrument radiophonique existe et que les parents attendent tout de ces voix de gens qui soi-disant &laquo;savent&raquo; puisqu&rsquo;ils parlent sur les ondes, il faut leur dire au contraire : c&rsquo;est vous qui savez, sur votre enfant et vous; c&rsquo;est entre vous qu&rsquo;il faut qu&rsquo;il y ait des relations de paroles et exprimer ce que vous ressentez.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Oui, vous &ecirc;tes la seule &agrave; dire aux gens un peu ce que leur disait Winnicott, c&rsquo;est-&agrave;-dire : vous en savez plus long sur votre enfant que le voisin, le sp&eacute;cialiste, etc.</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Et il en sait plus long sur ce dont il souffre que ce qu&rsquo;il vous montre! Parlez avec lui et il n&rsquo;aura pas besoin de &laquo;gester&raquo; des caprices si vous comprenez ce qu&rsquo;il veut dire. Tant qu&rsquo;il n&rsquo;a pas la parole il s&rsquo;exprime comme il peut par des moyens moteurs ou par des moyens de dysfonctionnement d&rsquo;app&eacute;tit, de rythmes visc&eacute;raux, de rythmes de sommeil... et tout &ccedil;a, &ccedil;a veut dire : il a quelque chose &agrave; vous dire et il ne sait pas comment s&rsquo;y prendre.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Et tout cela, c&rsquo;est ce que vous appelez &laquo;le bon sens&raquo; d&rsquo;une certaine fa&ccedil;on?</em></strong>&nbsp;<br />&ndash; C&rsquo;est ce que j&rsquo;appelle le bon sens, c&rsquo;est retrouver l&rsquo;intuition parentale o&ugrave; chaque enfant est diff&eacute;rent parce que chaque famille est diff&eacute;rente. Chaque couple cr&eacute;e un climat diff&eacute;rent.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Pourtant vous avez une formation de psychanalyste, vous &ecirc;tes psychanalyste et vous &ecirc;tes per&ccedil;ue comme telle.&nbsp; </em></strong><br />&ndash; Pas tellement au d&eacute;but. Maintenant oui. Mais on n&rsquo;avait m&ecirc;me pas dit aux gens, au d&eacute;but, que j&rsquo;&eacute;tais psychanalyste. On a dit que ce serait une personne qui connait bien les enfants, qui pourrait aider les parents dans les difficult&eacute;s qu&rsquo;ils ont avec leurs enfants. Bien s&ucirc;r que l&rsquo;exp&eacute;rience que j&rsquo;ai des cas qui deviennent tr&egrave;s graves parce qu&rsquo;on ne s&rsquo;en occupe pas &agrave; temps, m&rsquo;a fait penser qu&rsquo;on pouvait pr&eacute;venir beaucoup de troubles qui apparaissent &agrave; 3 ans, puis &agrave; 5 ans - 6 ans, puis ensuite &agrave; la pu&shy;bert&eacute;, quand on parle &agrave; temps &agrave; l&rsquo;enfant des difficult&eacute;s qu&rsquo;il a d&eacute;j&agrave; quand il est petit dans sa relation &agrave; lui-m&ecirc;me, dans sa relation &agrave; la soci&eacute;t&eacute;, qui commence avec celle des parents et des familiers, et qui s&rsquo;&eacute;tend &agrave; celle de la famille; &agrave; condition qu&rsquo;il y ait une relation de parole entre tout cela.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Concernant l&rsquo;heure de votre &eacute;mission : il y a une chose qui me frappe &eacute;norm&eacute;ment, c&rsquo;est l&rsquo;importance des p&egrave;res dans votre parole et dans votre livre : le fait que vous renvoyez toujours au p&egrave;re l&rsquo;enfant en difficult&eacute; dans sa relation miroir avec sa m&egrave;re. Mais les p&egrave;res sont absents de l&rsquo;&eacute;coute, vous le savez?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Eh bien non, pas du tout! Et de plus en plus il y a des lettres de p&egrave;res. Ce sont eux qui ont demand&eacute; que ce soit &agrave; 14 h 15... Ce sont souvent des gens qui vont &agrave; leur travail, des gens qui d&eacute;jeunent...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous avez beaucoup de lettres d&rsquo;hommes?</em></strong> <br />&ndash; De plus en plus, et de p&egrave;res qui s&rsquo;impliquent : cela change tout dans une famille. Parce que c&rsquo;&eacute;tait la mode : les femmes avaient &eacute;lev&eacute; leurs fils &agrave; ne pas s&rsquo;occuper de la vie familiale. Ils avaient &agrave; faire leur propre carri&egrave;re, &agrave; faire leur propre travail, comme si le travail des hommes c&rsquo;&eacute;tait la m&ecirc;me chose que les enfants pour les femmes! Et puis les p&egrave;res s&rsquo;occupaient de leurs enfants quand ils &eacute;taient &agrave; l&rsquo;&acirc;ge de travailler, ou ils s&rsquo;occupaient un peu de l&rsquo;&eacute;cole, mais des notes, peu de ce que l&rsquo;enfant y ressentait; ils n&rsquo;allaient pas voir les professeurs, et maintenant beaucoup de p&egrave;res justement y vont. En ce qui concerne l&rsquo;&eacute;mission, il y a beaucoup de p&egrave;res donc qui tiennent &agrave; ce que ce soit &agrave; cette heure-l&agrave; mais d&rsquo;autres, nombreux, voudraient que ce soit rediffus&eacute; le soir. Mais vous savez &agrave; Radio-France, les gens se disputent m&ecirc;me dix minutes d&rsquo;antenne! Et puis j&rsquo;ai l&rsquo;impression qu&rsquo;&agrave; la radio on ne se rend pas du tout compte du service social que &ccedil;a repr&eacute;sente.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Quelle est la population qui vous &eacute;crit, g&eacute;ographiquement et sociologiquement?&nbsp;<br /></em></strong>&ndash; G&eacute;ographiquement, c&rsquo;est surtout la population qui est loin des centres, la population rurale, des bourgades, etc. Il y a beaucoup de r&eacute;gions o&ugrave; les gens n&rsquo;ont personne &agrave; qui parler quand ils ont des difficult&eacute;s avec leurs enfants, par exemple des difficult&eacute;s qui font que leurs enfants ne sont pas admis dans la soci&eacute;t&eacute; scolaire, ou alors qui sont rejet&eacute;s &agrave; cause de troubles qui d&eacute;rangent. Ce ne sont pas des gens qui peuvent s&rsquo;adresser &agrave; des consultations dans des centres m&eacute;dico-p&eacute;dagogiques, comme il y en a maintenant partout dans les centres urbains. Ceux-l&agrave;, en fait, quand c&rsquo;est quelque chose de compliqu&eacute;, je leur &eacute;cris. J&rsquo;essaye de faire quelque chose, &eacute;videmment. C&rsquo;est poignant de voir des gens &agrave; l&rsquo;&eacute;tat d&rsquo;abandon comme &ccedil;a compl&egrave;tement. Et il n&rsquo;y a personne pour les aider, pas de famille autour, ni de service social non plus. Il y a d&rsquo;ailleurs des quantit&eacute;s de r&eacute;gions o&ugrave; il n&rsquo;y a pas de services sociaux, o&ugrave; il y a des assistantes sociales qui ne pensent qu&rsquo;&agrave; une chose, c&rsquo;est s&eacute;parer les parents des enfants...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; C&rsquo;est une solution de facilit&eacute;?</em></strong>&nbsp;<br />&ndash; C&rsquo;est une solution &agrave; laquelle on peut peut-&ecirc;tre arriver, mais apr&egrave;s que ce soit vraiment parl&eacute; et que l&rsquo;enfant ait compris que &ccedil;a l&rsquo;aiderait.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous op&eacute;rez donc un tri dans le courrier entre les questions que vous estimez quotidiennes, qui peuvent &ecirc;tre du domaine de la pr&eacute;vention, et que donc vous traitez sur l&rsquo;antenne, et le reste, pour quoi vous avez une intervention personnelle dans toute la me&shy;sure de vos moyens?&nbsp; <br /></em></strong>&ndash; C&rsquo;est &ccedil;a. Il y a des choses qu&rsquo;on ne peut pas dire pour ne pas donner des fantasmes aux gens qui &eacute;coutent. Il y a des situations dramatiques, des situations incestueuses, des situations &agrave; la limite du meurtre...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; On a en effet I&rsquo;impression que vous prenez beaucoup de pr&eacute;cautions pour prot&eacute;ger la population qui vous &eacute;coute, et que vous allez totalement &agrave; l&rsquo;encontre d&rsquo;autres s&eacute;ries d&rsquo;&eacute;missions qui sont au contraire dans la recherche de l&rsquo;effet.&nbsp; <br /></em></strong>&ndash; Mais je les trouve pernicieuses! Je trouve que c&rsquo;est du strip-tease pour donner des fantasmes aux gens... C&rsquo;est le voyeurisme dont les gens sont le plus friands parce qu&rsquo;ils n&rsquo;ont pas de vie personnelle.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous pensez que c&rsquo;est li&eacute; &agrave; un appauvrissement de la relation sociale? Alors c&rsquo;est une perversion des m&eacute;dias, cette mani&egrave;re dont on les utilise... Vous rendez, finalement, les m&eacute;dias &agrave; leur fonction de communication et d&rsquo;interaction.&nbsp; <br /></em></strong>&ndash; Voil&agrave;. C&rsquo;est ce que j&rsquo;essaie de faire. Et chaque fois que j&rsquo;ai une lettre qui me semble au moins aussi int&eacute;ressante que ce que je peux dire, c&rsquo;est la lettre que je lis. Pour qu&rsquo;une personne dans une situation difficile et qui s&rsquo;est d&eacute;brouill&eacute;e, le fasse savoir &agrave; d&rsquo;autres. L&rsquo;autre jour il y a eu une lettre &eacute;patante d&rsquo;une m&egrave;re qui a d&ucirc; divorcer et qui a laiss&eacute; son enfant &agrave; son mari, et surtout le travail extraordinaire que cela a &eacute;t&eacute;, tant pour elle, que pour l&rsquo;enfant, que pour le mari. Et quelques jours apr&egrave;s, une lettre d&rsquo;un homme, que j&rsquo;ai aussi enti&egrave;rement communiqu&eacute;e, compl&egrave;tement diff&eacute;rente : il pense, lui, que je suis d&rsquo;accord pour que les gens divorcent! Alors que je n&rsquo;ai absolument aucune opinion, aucun d&eacute;sir de rien du tout quand les gens m&rsquo;&eacute;crivent... Beaucoup de gens me demandent conseil, s&rsquo;ils doivent divorcer ou non, etc., mais je ne sais pas si vous avez remarqu&eacute;, je tourne autour de la question, je la fais s&rsquo;approfondir, mais je ne veux pas donner une r&eacute;ponse pr&eacute;cise. D&rsquo;abord parce que c&rsquo;est vrai que je n&rsquo;ai aucune opinion personnellement! J&rsquo;essaye qu&rsquo;ils r&eacute;fl&eacute;chissent &agrave; leur probl&egrave;me et qu&rsquo;avant tout ils comprennent l&rsquo;int&eacute;r&ecirc;t de l&rsquo;enfant.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous tenez beaucoup &agrave; ce que les gens &eacute;crivent, fassent l&rsquo;effort d&rsquo;exposer eux-m&ecirc;mes leurs difficult&eacute;s, de les verbaliser le plus clairement possible...&nbsp;</em></strong> <br />&ndash; Oui. Il y a des gens qui m&rsquo;&eacute;crivent huit jours de suite...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Mais est-ce qu&rsquo;il n&rsquo;y a pas une petite faiblesse, l&agrave; justement? Il y a des quantit&eacute;s de gens qui doutent d&rsquo;eux-m&ecirc;mes devant la page blanche, qui se disent &laquo;je ne vais pas savoir raconter&raquo; ou &laquo;je fais des fautes d&rsquo;orthographe&raquo;...&nbsp; <br /></em></strong>&ndash; J&rsquo;ai dit une ou deux fois que les fautes d&rsquo;orthographe m&rsquo;&eacute;taient totalement indiff&eacute;rentes. Quand des personnes m&rsquo;&eacute;crivent une page, si je vois que c&rsquo;est quelque chose d&rsquo;important, je demande plus de d&eacute;tails : comment est constitu&eacute;e la famille, etc. Peu importe l&rsquo;orthographe! Il y a des lettres qu&rsquo;il faut m&ecirc;me lire &agrave; haute voix. Ce sont toujours les gens les plus int&eacute;ressants, ceux qui n&rsquo;ont pas &eacute;t&eacute; d&eacute;form&eacute;s par l&rsquo;&eacute;cole. Ils pensent par eux-m&ecirc;mes.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous avez des lettres de gens qui s&rsquo;expriment difficilement par &eacute;crit?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Beaucoup, oui. Parfois nous nous questionnons &agrave; deux ou trois sur le sens de la phrase, avec ma fille, Jacques Pradel et moi, en nous disant &laquo;qu&rsquo;est-ce qu&rsquo;elle veut dire?&raquo;. Nous r&eacute;pondons car nous sentons que c&rsquo;est important. Nous aimons justement r&eacute;pondre &agrave; des gens qui n&rsquo;iraient pas voir des sp&eacute;cialistes, parce qu&rsquo;ils s&rsquo;expriment trop mal. C&rsquo;est pour cela que les intellectuels ne m&rsquo;int&eacute;ressent pas comme public.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Est-ce que vous pouvez faire un bilan de l&rsquo;&eacute;volution de votre &eacute;mission, de l&rsquo;impact qu&rsquo;elle a pu avoir, &eacute;ventuellement de la mani&egrave;re dont &ccedil;a r&eacute;agit sur le public &agrave; l&rsquo;heure actuelle?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Je suis &eacute;tonn&eacute;e qu&rsquo;il y ait si peu de gens contre!... Derni&egrave;rement il y a eu &agrave; la Mutualit&eacute; un congr&egrave;s r&eacute;unissant toutes les associations qui s&rsquo;occupent d&rsquo;enfants. J&rsquo;y ai rencontr&eacute; des directrices de maternelles, d&rsquo;&eacute;coles primaires, des responsables d&rsquo;h&ocirc;pitaux, de maternit&eacute;s, qui s&rsquo;occupent maintenant de faire communiquer les enfants d&rsquo;un niveau d&rsquo;&acirc;ge donn&eacute; avec ceux du niveau d&rsquo;&acirc;ge d&rsquo;apr&egrave;s. Or c&rsquo;est &ccedil;a dont les enfants ont besoin. C&rsquo;est d&rsquo;&ecirc;tre accueillis par la soci&eacute;t&eacute; aussi bien &agrave; la naissance qu&rsquo;&agrave; chaque stade, afin qu&rsquo;ils ne soient pas effray&eacute;s du changement, et que la personne qui avant leur donnait s&eacute;curit&eacute; les accompagne dans l&rsquo;endroit nouveau o&ugrave; ils vont avoir &agrave; prendre s&eacute;curit&eacute;. C&rsquo;est &ccedil;a que je dis surtout : que les m&egrave;res qui doivent travailler aillent chez la nourrice passer quelques instants, que la nourrice donne devant elle le repas &agrave; l&rsquo;enfant et, au bout de huit jours, l&rsquo;enfant est autant chez lui que chez la nourrice parce que maman a rempli les lieux de sa parole et de sa bonne entente avec la personne suivante. Enfin il faut m&eacute;nager des transitions. C&rsquo;est terrible par exemple de voir des gens qui travaillent et qui sont oblig&eacute;s de mettre leur enfant chez une nourrice avant et apr&egrave;s l&rsquo;&eacute;cole... Alors l&rsquo;enfant est tout content d&rsquo;aller &agrave; l&rsquo;&eacute;cole... Mais on ne l&rsquo;a pas pr&eacute;venu qu&rsquo;il allait d&rsquo;abord chez une brave concierge qui allait l&rsquo;y emmener, puis ensuite &agrave; quatre heures et demie, le rechercher pour qu&rsquo;il soit repris &agrave; six heures et demie par ses parents : &ccedil;a, on n&rsquo;a pas pens&eacute; &agrave; le lui dire! Et c&rsquo;est tout &ccedil;a que j&rsquo;essaye de remettre un peu en question. D&rsquo;ailleurs la loi devrait permettre que, le jour de la rentr&eacute;e scolaire, les parents puissent arriver tous une heure en retard &agrave; leur travail pour conduire eux-m&ecirc;mes leurs enfants &agrave; l&rsquo;&eacute;cole. On dirait que l&rsquo;Etat se d&eacute;sint&eacute;resse totalement de cette tranche de vie. Plus tard, ce seront des citoyens! Alors peut-&ecirc;tre que petit &agrave; petit cela changera. Cela viendra surtout par en bas, c&rsquo;est la demande. De m&ecirc;me que maintenant les m&egrave;res demandent dans les mater&shy;nit&eacute;s &agrave; avoir leur enfant aupr&egrave;s d&rsquo;elles, alors que c&rsquo;&eacute;tait interdit et &agrave; douze jours on les met dehors avec leur enfant qu&rsquo;elles n&rsquo;ont jamais eu le droit de langer! Voyez : c&rsquo;est &ccedil;a qui est devenu l&rsquo;inverse de ce que &ccedil;a devrait &ecirc;tre : la s&eacute;curit&eacute; sociale a &eacute;t&eacute; faite pour que les gens puissent &ecirc;tre soign&eacute;s et aid&eacute;s, les infirmi&egrave;res sont pay&eacute;es par les m&egrave;res, ce ne sont pas les m&egrave;res qui sont au service des infirmi&egrave;res! Ce ne sont pas les b&eacute;b&eacute;s qui sont au service des infirmi&egrave;res! Les b&eacute;b&eacute;s font partie de leur m&egrave;re. Tout &ccedil;a est tr&egrave;s dur &agrave; remonter...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous pensez que vous avez une action indirecte sur les institutions?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Je crois que j&rsquo;ai une action indirecte, c&rsquo;est-&agrave;-dire que les parents reprennent leur propre sens de responsabilit&eacute; de leur enfant et &ccedil;a peut se passer comme &ccedil;a, par des paroles entre les hommes et les femmes. Je crois que c&rsquo;est comme &ccedil;a qu&rsquo;on pourra retrouver un sens social et non en plaquant du social sur une soci&eacute;t&eacute; qui ne l&rsquo;&eacute;tait pas.&nbsp;<br /><strong><em>&bull; Mais de telles &eacute;missions doivent demander un travail de pr&eacute;paration assez consi&shy;d&eacute;rable? Comment est-ce que vous travaillez?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Ma fille qui est m&eacute;decin me seconde. Elle lit toutes les lettres et elle les r&eacute;sume. Toutes les lettres qui contiennent une simple demande de renseignement sont mises &agrave; part et on y r&eacute;pond. Toutes les lettres qui sont importantes sont r&eacute;unies, je les lis toutes en d&eacute;tail &ndash; il y en a parfois qui ont dix pages &ndash; et je ne le regrette pas (je regrette pour le temps de les lire) mais je ne regrette pas parce que c&rsquo;est comme &ccedil;a qu&rsquo;on voit comment les choses s&rsquo;installent peu &agrave; peu, &agrave; bas bruit d&rsquo;abord, et finalement deviennent de gros sympt&ocirc;mes. Et puis alors on r&eacute;pond sur l&rsquo;antenne &agrave; une, et toutes les personnes qui ont &eacute;crit sur le sujet &ndash; car toutes les lettres sont num&eacute;rot&eacute;es &ndash; re&ccedil;oivent une lettre qui leur dit : &laquo;il sera r&eacute;pondu au probl&egrave;me que vous posez tel jour &agrave; telle heure&raquo;. Et les autres : &laquo;il sera r&eacute;pondu &agrave; votre lettre tel jour&raquo;. Si bien que les gens savent qu&rsquo;ils sont lus, savent qu&rsquo;on r&eacute;pond.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Et vous ne rejetez personne?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Personne. Les personnes qui m&rsquo;&eacute;crivent sur un sujet dont je ne parle pas &agrave; l&rsquo;antenne, je leur r&eacute;ponds en disant : &laquo;votre cas est trop important pour que je puisse vous r&eacute;pondre sur l&rsquo;antenne, vous avez fait tout ce que vous avez pu jusqu&rsquo;&agrave; pr&eacute;sent, votre situation est tr&egrave;s difficile, courage...&raquo; enfin ce qu&rsquo;on peut quand on voit qu&rsquo;on ne peut rien faire et Dieu sait qu&rsquo;il y a des choses o&ugrave; on ne peut rien faire! Mais c&rsquo;est d&eacute;j&agrave; quelque chose, &ccedil;a a &eacute;t&eacute; lu et je dis souvent aux gens : &laquo;le jour o&ugrave; vous n&rsquo;en pourrez plus, allez demander conseil &agrave; tel m&eacute;decin qui est &agrave; tel endroit&raquo;...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous donnez des adresses?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Oui, des adresses officielles. Et quand je connais plus particuli&egrave;rement un psychiatre, je donne son adresse en disant : &laquo;vous pouvez vous adresser personnellement &agrave; lui et s&rsquo;il y a quelque chose &agrave; faire qui serait un s&eacute;jour momentan&eacute; en h&ocirc;pital psychiatrique, ne croyez pas que de mettre quelqu&rsquo;un en h&ocirc;pital psychiatrique ce soit &agrave; vie. A partir du moment o&ugrave; on voit une famille pr&ecirc;te &agrave; l&rsquo;accueillir, d&egrave;s qu&rsquo;il est mieux il pourra revenir chez vous&raquo;... enfin des choses comme &ccedil;a, humaines.&nbsp; De m&ecirc;me quand il y a des parents qui m&rsquo;&eacute;crivent pour me dire que leur enfant vient de faire une fugue. Je leur r&eacute;ponds &laquo;surtout, si c&rsquo;est possible, n&rsquo;allez pas trouver un juge, recevez votre enfant quand il reviendra, essayez de parler avec lui&raquo;. Parce que c&rsquo;est dramatique, quand un enfant a &eacute;t&eacute; &laquo;fich&eacute;&raquo; par un juge, alors &ndash; et Dieu sait combien de fugues font du bien aux adolescents! &ndash; c&rsquo;est &eacute;norme, ils s&rsquo;aper&ccedil;oivent qu&rsquo;ils ne peuvent pas du tout vivre tout seul et ils reviennent dans leur famille. Alors c&rsquo;est l&agrave; que &ccedil;a fait des drames! Et si on les met dans le circuit de la neuropsychiatrie &agrave; ce moment-l&agrave;, c&rsquo;est compl&egrave;tement idiot!&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Oui, au fond, vous n&rsquo;&ecirc;tes pas du tout pour psychiatriser n&rsquo;importe qui...</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Mais surtout pas, le moins possible! Mais &agrave; bon escient, pourquoi pas, en sachant que c&rsquo;est momentan&eacute; et pas &agrave; vie.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Quelle est la part de votre engagement chr&eacute;tien dans cette &eacute;mission?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Je pense qu&rsquo;il est fondamental; &laquo;chr&eacute;tien&raquo; entre guillemets, parce que je pense qu&rsquo;il n&rsquo;est pas tr&egrave;s cl&eacute;rical, je sens un peu le fagot! Pour moi nous ne sommes pas limit&eacute;s &agrave; cette vie dans un corps qui commence et qui finit, voil&agrave;, c&rsquo;est tout. C&rsquo;est en ce sens-l&agrave; que je pense que la vie a un sens et que dans les lign&eacute;es les &ecirc;tres s&rsquo;aident mutuellement &agrave; porter les dettes les uns des autres, comme &ccedil;a &eacute;t&eacute; dit qu&rsquo;il y en avait un qui portait la dette de son peuple. Et puis un beau jour elle a &eacute;t&eacute; liquid&eacute;e, et que maintenant on ne soit pas &agrave; se sentir coupable toute la vie... on est tous des paum&eacute;s... Et il faut en parler! Les parents ont besoin d&rsquo;&ecirc;tre pour les enfants une s&eacute;curit&eacute; jusqu&rsquo;&agrave; 6 ou 7 ans, et puis &agrave; partir de l&agrave; il faut leur dire : &laquo;c&rsquo;est toi qui es ta propre s&eacute;curit&eacute;, tu fais ce que tu peux, nous faisons ce que nous pouvons, nous ne sommes pas des perfections&raquo;. Et c&rsquo;est &ccedil;a &eacute;lever des enfants, c&rsquo;est parler avec eux, leur dire &laquo;voil&agrave; ce que je ferais&raquo;, mais ne pas imposer son d&eacute;sir &agrave; des enfants qui ont d&eacute;j&agrave; l&rsquo;&acirc;ge de raison. C&rsquo;est &ccedil;a qui est &eacute;duquer, si l&rsquo;on peut dire, chr&eacute;tiennement, au sens de &laquo;&eacute;vang&eacute;lique&raquo; : chacun se prend en charge dans une sinc&eacute;rit&eacute; d&rsquo;&eacute;change avec les autres.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous venez justement de publier un livre qui est une lecture psychanalytique de l&rsquo;Evangile, et peut-&ecirc;tre m&ecirc;me, plus encore, une lecture &eacute;vang&eacute;lique de la psychanalyse... Vous terminez ce livre en disant que &laquo;l&rsquo;&acirc;me, c&rsquo;est les autres&raquo;; ce qui est tout &agrave; fait nouveau, on n&rsquo;avait jamais entendu personne dire quelque chose comme &ccedil;a; on nous avait habitu&eacute;s, en tout cas pour les gens de ma g&eacute;n&eacute;ration, &agrave; dire plut&ocirc;t que les autres c&rsquo;est l&rsquo;enfer...&nbsp;<br /></em></strong>&ndash; Vous avez &eacute;t&eacute; &eacute;lev&eacute; th&eacute;oriquement chr&eacute;tiennement mais peut-&ecirc;tre plus que moi... J&rsquo;&eacute;tais catholique bien s&ucirc;r, baptis&eacute;e et ayant fait la premi&egrave;re communion. Mais heureusement, &agrave; la maison on ne s&rsquo;en occupait pas trop! Mais je ne sais pas... je trouve que cette &eacute;ducation chr&eacute;tienne a &eacute;t&eacute; tout &agrave; fait &agrave; l&rsquo;envers de ce qui est dit dans l&rsquo;Evangile! Alors de revenir &agrave; l&rsquo;Evangile, je pense que &ccedil;a peut aider tout le monde. Mais &ccedil;a, ce d&eacute;tournement, c&rsquo;est le fait des institutions... De m&ecirc;me, comme je vous disais tout &agrave; l&rsquo;heure, la s&eacute;curit&eacute; sociale est faite th&eacute;oriquement pour venir en aide aux gens, maintenant ce sont les gens qui sont au service des soignants! Toutes les institutions se retournent comme &ccedil;a : on cr&eacute;e une institution, c&rsquo;est pour avoir du pouvoir sur ceux qu&rsquo;on m&egrave;ne, alors que &ccedil;a devrait &ecirc;tre &agrave; leur service. Ce que je trouve extraordinaire c&rsquo;est que, malgr&eacute; toutes les histoires de pouvoir et de collusion avec le pouvoir, les institutions religieuses aient tout de m&ecirc;me transmis ce livre sans le modifier : c&rsquo;est extraordinaire! C&rsquo;est &ccedil;a qui fait croire en Dieu tout de m&ecirc;me. Parce qu&rsquo;ils auraient pu tellement modifier &agrave; la sauce quotidienne l&rsquo;Evangile et qu&rsquo;on ne puisse plus retrouver le texte...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous avez re&ccedil;u une &eacute;ducation religieuse assez peu militante en fin de compte, assez peu directive. Et vous avez retrouv&eacute; l&rsquo;Evangile apr&egrave;s... Longtemps apr&egrave;s?</em></strong>&nbsp;<br />&ndash; Oui, assez longtemps apr&egrave;s.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Et apr&egrave;s la psychanalyse?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Oui. Mais d&eacute;j&agrave;, enfant, je me posais des questions... Par exemple un probl&egrave;me qui a fait vraiment scandale la veille de ma premi&egrave;re communion quand on nous a demand&eacute; &agrave; la fin de la retraite si on avait une question &agrave; poser... J&rsquo;en avais une qui me trottait derri&egrave;re la t&ecirc;te : &laquo;je me demande pourquoi on ne dit pas Saint Judas, puisque c&rsquo;est &agrave; partir de lui que la Passion a d&eacute;marr&eacute;... S&rsquo;il n&rsquo;avait pas fait &ccedil;a, il n&rsquo;aurait pas ob&eacute;i puisque le Christ lui a dit : &laquo;ce que tu as &agrave; faire, fais-le&raquo;. Alors il me semble que c&rsquo;est tr&egrave;s mal que nous n&rsquo;ayons pas de reconnaissance &agrave; Judas, gr&acirc;ce &agrave; qui il y a eu une r&eacute;demption!&raquo; Vraiment, on aurait mis un pav&eacute; dans une fourmili&egrave;re, cela n&rsquo;aurait pas fait plus de boucan! Le pauvre cur&eacute; s&rsquo;arrachait les cheveux en disant : mais qui vous a mis ces id&eacute;es-l&agrave; dans la t&ecirc;te? Voyez, d&eacute;j&agrave; je me posais des quantit&eacute;s de questions... Et je dois dire que je me la pose toujours! C&rsquo;est une question fondamentale dans le christianisme : il y en a un qui &eacute;tait &laquo;r&eacute;tro&raquo;, qui voyait les choses selon son d&eacute;sir, et celui-l&agrave; ne pouvait pas admettre que le roi n&rsquo;&eacute;tait pas un tout-puissant. Et c&rsquo;est gr&acirc;ce &agrave; celui-l&agrave; que tout s&rsquo;est d&eacute;clench&eacute; et que ce message a &eacute;t&eacute; donn&eacute; &agrave; l&rsquo;humanit&eacute;. Alors il faut donc qu&rsquo;il y ait toujours quelqu&rsquo;un &laquo;contre&raquo;; c&rsquo;est pour &ccedil;a que je m&rsquo;inqui&egrave;te quand je vois qu&rsquo;il n&rsquo;y a personne contre.&nbsp;<br /><strong><em>&bull; Mais personne ne vous a jamais fait de critique de fond? Par exemple sur le fait que, d&rsquo;une certaine fa&ccedil;on, vous prot&eacute;gez la famille? Et il y a des gens qui sont tr&egrave;s contre &agrave; l&rsquo;heure actuelle!</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; En tout cas je crois &agrave; la triangulation premi&egrave;re, laquelle est h&eacute;riti&egrave;re de deux triangulations premi&egrave;res des deux parents. Il y a une filiation que moi j&rsquo;appelle &laquo;spirituelle&raquo; dans les &eacute;ducations, les traditions. Je suis tout &agrave; fait d&rsquo;accord pour dire que ce qu&rsquo;il y a d&rsquo;essentiel dans les traditions doit &ecirc;tre donn&eacute; aux enfants. Ils en font ce qu&rsquo;ils en ont &agrave; faire. Mais ils les ont re&ccedil;ues par la parole et par l&rsquo;exemple. Jamais la parole s&eacute;par&eacute;e de l&rsquo;exemple. Si la parole est s&eacute;par&eacute;e de l&rsquo;exemple, les parents doivent expliquer pourquoi ils n&rsquo;assument pas les paroles qu&rsquo;ils professent, en les gestant. Je crois que c&rsquo;est &ccedil;a transmettre. Ce n&rsquo;est pas d&rsquo;&ecirc;tre parfaits, ou conformes. C&rsquo;est dire ce qu&rsquo;on fait, ou dire pourquoi on ne fait pas ce qu&rsquo;on dit, tout en continuant &agrave; le dire parce qu&rsquo;on estime cela plus important que ses actes. Les &ecirc;tres doivent s&rsquo;assumer tels qu&rsquo;ils sont, avec leurs contradictions. Enseigner &agrave; un enfant que ses parents ont des contradictions. puisqu&rsquo;il les reconna&icirc;t tout de suite! Mais que les parents les reconnaissent! Enseigner &agrave; un enfant le sens critique, mais en sachant par rapport &agrave; quoi, en sachant ce qui est essentiel.&nbsp;<br /><strong><em>&bull; D&rsquo;ailleurs les enfants sont tr&egrave;s indulgents...</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Extraordinairement indulgents! L&rsquo;&ecirc;tre humain na&icirc;t avec un capital de potentialit&eacute;s &agrave; devenir&nbsp; adulte. Quand il est conserv&eacute; dans une soumission trop tardive, il ne peut pas assumer lui-m&ecirc;me ses propres contradictions. Et il nie alors les contradictions qu&rsquo;il voit chez ses parents. Et il entre dans la n&eacute;vrose!&nbsp; Evidemment, je n&rsquo;aurais pas publi&eacute; ce livre plus t&ocirc;t, bien qu&rsquo;il y ait quinze ans que je travaille sur l&rsquo;Evangile en devoirs de vacances! J&rsquo;ai d&eacute;couvert que tout ce que nous trouvons &eacute;tait dans l&rsquo;Evangile. Et &ccedil;a m&rsquo;int&eacute;resse de savoir pourquoi cet Evangile a &eacute;t&eacute; r&eacute;cup&eacute;r&eacute; par le pouvoir et compl&egrave;tement d&eacute;tourn&eacute; de sa richesse &eacute;volutionnaire, mais scandaleuse tout le temps. Scandaleuse pour les institutions &eacute;tablies.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Vous pensez qu&rsquo;on r&eacute;siste &agrave; l&rsquo;Evangile de la m&ecirc;me fa&ccedil;on qu&rsquo;on r&eacute;siste &agrave; la psycha&shy;nalyse?</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; De la m&ecirc;me fa&ccedil;on qu&rsquo;on r&eacute;siste &agrave; son d&eacute;sir.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; C&rsquo;est un peu la m&ecirc;me chose...</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Oui. La psychanalyse &eacute;tant une science tout de m&ecirc;me tr&egrave;s jeune et qui se trompe aussi. Mais une science qui &eacute;tudie l&rsquo;authenticit&eacute; du d&eacute;sir qui, s&rsquo;il ne s&rsquo;exprime pas, marque le corps.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Mais le message &eacute;vang&eacute;lique a tout de m&ecirc;me r&eacute;sist&eacute; deux mille ans! Et la psychanalyse, pensez-vous qu&rsquo;elle va r&eacute;sister, ou, comme le disent certains, qu&rsquo;elle est en crise en ce moment?&nbsp; <br /></em></strong>&ndash; Mais pas du tout! Elle va se d&eacute;velopper de plus en plus! Et c&rsquo;en est d&eacute;j&agrave; un des effets de dire qu&rsquo;il faut parler avec un enfant de quelques jours. La psychanalyse s&rsquo;est rendue compte que l&rsquo;&ecirc;tre humain est d&egrave;s l&rsquo;origine un &ecirc;tre de communication interpsychique et de d&eacute;sir. Cacher &agrave; un enfant sa v&eacute;rit&eacute; ou la v&eacute;rit&eacute; de sa relation avec sa m&egrave;re, c&rsquo;est vraiment l&rsquo;entamer dans son humanisation. R&eacute;cemment, une femme m&rsquo;a &eacute;crit que depuis la naissance de sa fille, elle avait envie de la tuer. L&rsquo;enfant a atteint 7 ans, et le dilemme &eacute;tait : la tuer ou se tuer. C&rsquo;&eacute;tait de pire en pire, elle ne comprenait pas ce qui lui prenait, sa vie &eacute;tait un enfer. Je lui ai r&eacute;pondu qu&rsquo;elle devait dire &agrave; son enfant tout ce qu&rsquo;elle avait v&eacute;cu d&rsquo;envie de la tuer depuis sa naissance. Elle m&rsquo;a r&eacute;pondu par &eacute;crit qu&rsquo;elle avait pass&eacute; deux nuits &agrave; ne pas dormir de ce que je lui avais dit, pensant qu&rsquo;elle aimerait mieux dispara&icirc;tre... Puis elle a pris son courage et a parl&eacute; avec sa fille : &laquo;Madame Dolto m&rsquo;a dit de te dire la v&eacute;rit&eacute;&raquo; (la petite &eacute;coutait les &eacute;missions). La petite fille lui a dit : &laquo; Mais, ma pauvre maman, comme &ccedil;a devait &ecirc;tre terrible de vivre comme &ccedil;a! Et je t&rsquo;aime encore plus! Tu sais maintenant, quand je te sentirai nerveuse, je t&rsquo;&eacute;viterai pour ne pas te donner tant de douleur&raquo;. Depuis, la m&egrave;re et la fille sont les meilleures amies du monde. Mais la m&egrave;re me pr&eacute;cise qu&rsquo;elle avait compl&egrave;tement oubli&eacute; de me dire que sa propre m&egrave;re est morte en mettant au monde sa petite s&oelig;ur. Elle n&rsquo;avait jamais fait ce rapprochement, mais, dans sa petite fille, elle en voulait &agrave; sa petite s&oelig;ur qui avait fait mourir sa m&egrave;re. C&rsquo;est parce qu&rsquo;elle a dit la v&eacute;rit&eacute; &agrave; sa fille que celle-ci a pris une attitude de s&oelig;ur humaine...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Oui, mais vous y &ecirc;tes pour quelque chose! Il y a eu un transfert, l&agrave;...</em></strong>&nbsp;&nbsp;<br />-&nbsp;S&ucirc;rement. En ce sens, la psychanalyse peut apporter des choses &agrave; des gens qui ont fait un transfert sur ma voix.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Et sur vous, sur vos interventions pu&shy;bliques...</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Oui. Et je trouve bien, quand tant de souffrance vient dans notre cabinet (et nous sommes l&agrave; dans notre tour d&rsquo;ivoire, c&rsquo;est bien commode!) que nous puissions aider d&rsquo;autres par l&rsquo;interm&eacute;diaire des enfants ou des parents dont nous avons vu le cheminement. Le cheminement humanisant, c&rsquo;est d&rsquo;arriver &agrave; exprimer en paroles. Ce qui est extraordinaire chez l&rsquo;humain, c&rsquo;est qu&rsquo;il y a une telle puissance imaginaire du d&eacute;sir que &ccedil;a ne peut pas se faire, &ccedil;a ne peut que se dire. Ce sont des fantasmes, et les fantasmes peuvent &ecirc;tre communiqu&eacute;s. A ce moment-l&agrave;, ils se d&eacute;gonflent comme des baudruches. L&rsquo;histoire de cette m&egrave;re qui voulait tuer sa fille s&rsquo;est d&eacute;gonfl&eacute;e comme une baudruche &agrave; partir du moment o&ugrave; la fille savait.&nbsp; <br /><strong><em>&bull; Mais vous l&rsquo;avez symboliquement pardonn&eacute;e en lui permettant de le dire &agrave; sa fille...</em></strong>&nbsp; <br />&ndash; Bien s&ucirc;r! C&rsquo;est ce que &ccedil;a veut dire... Mais le dire &agrave; moi ne suffisait pas... Je suis la derni&egrave;re personne &agrave; pouvoir dire si faire cette &eacute;mission c&rsquo;est pire que ne rien dire... Mais je pense qu&rsquo;il y avait une telle demande que si cela n&rsquo;avait pas &eacute;t&eacute; moi, il y aurait eu d&rsquo;autres personnes &agrave; la faire. Et quand j&rsquo;ai vu la difficult&eacute; que c&rsquo;&eacute;tait, je me suis dit : &laquo;Je ne vois pas &agrave; qui je pourrais demander de faire &ccedil;a tellement c&rsquo;est d&eacute;licat. Je vais d&rsquo;abord m&rsquo;y lancer, et si cela marche, je mettrai une autre personne&raquo;. Maintenant ils ne veulent pas d&rsquo;une autre personne. Alors, du coup, je suis oblig&eacute;e de prendre ma retraite! Je ne peux pas recevoir des gens nouvellement depuis six mois, en analyse ou en psychoth&eacute;rapie. Il est impossible d&rsquo;avoir des gens qui croient que vous savez tout. Ils arrivent comme devant quelqu&rsquo;un qui sait. Alors que c&rsquo;est &agrave; eux de parler...&nbsp; <br /><strong><em>&bull; C&rsquo;est une question que je voulais justement vous poser &ndash; si elle n&rsquo;est pas indis&shy;cr&egrave;te &ndash; : quel est l&rsquo;impact de votre personnage public sur votre r&ocirc;le d&rsquo;analyste?&nbsp; </em></strong><br />&ndash; Heureusement, ce sont des gens que j&rsquo;avais avant! Je ne prends personne de nouveau, je ne garde que des gens qui terminent... Eh bien... cela les met en rogne!... Tant pis! J&rsquo;avais tr&egrave;s peur de mes coll&egrave;gues psychanalystes! Et finalement eux aussi, ils avaient tr&egrave;s peur d&rsquo;entendre cela sur les ondes. Mais en g&eacute;n&eacute;ral, tous ceux que j&rsquo;estime m&rsquo;ont dit que je faisais quelque chose qui finalement apporte beaucoup plus que &ccedil;a ne d&eacute;truit. Je suis r&eacute;concili&eacute;e... Propos recueillis par&nbsp; Simone Beaudoin et Daniel Delaveau Mars 1978 </span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Source>Ecouter FRAN&Ccedil;OISE DOLTO&nbsp;&nbsp;- LORSQUE L&rsquo;ENFANT PARAIT Edition du Centenaire&nbsp; INTÉGRALE DE L&rsquo;ANTHOLOGIE RADIOPHONIQUE 1976-1977 (livre audio) &copy; Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s / Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s est l'&eacute;diteur mondial de r&eacute;f&eacute;rence du patrimoine sonore musical, parl&eacute;, et biologique. R&eacute;compens&eacute;s par plus de 800 distinctions dont le tr&eacute;s</span> <span class=Source>prestigieux &quot;Grand Prix in honorem de l'Acad&eacute;mie Charles Cros&quot;, les catalogues de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s ont pour objet de conserver et de mettre &agrave; la disposition du public une base mus&eacute;ographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse &agrave; tout d&eacute;r&eacute;f&eacute;rencement constitue notre m&eacute;moire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque litt&eacute;raire ou livre audio, l'histoire racont&eacute;e, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un com&eacute;dien (livres audio) sont des disques parl&eacute;s appartenant au concept de la librairie sonore. (fr&eacute;meaux, fr&eacute;maux, fr&eacute;mau, fr&eacute;maud, fr&eacute;mault, fr&eacute;mo, fr&eacute;mont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD &agrave; acheter, &eacute;couter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens &agrave; &eacute;couter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parl&eacute;s, th&eacute;&acirc;tre sonore, cr&eacute;ation radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre, audio-livre, lecture &agrave; voix haute, entretiens &agrave; haute voix, parole enregistr&eacute;e, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires&nbsp; et les disquaires, ainsi qu&rsquo;en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent &ecirc;tre &eacute;cout&eacute;s par t&eacute;l&eacute;chargement aupr&egrave;s de sites de t&eacute;l&eacute;chargement l&eacute;gal</span>.<br /><span class=Soustitre><span class=Texte><u>PRESSE :</u><br /></span><br />&quot;La cause des enfants&quot; par Elisabeth Roudinesco<br /></span></span></p><span class=Texte><p><br />Fran&ccedil;oise Dolto fut et reste la figure la plus populaire de l'histoire fran&ccedil;aise de la psychanalyse. La m&eacute;moire collective conserve encore le souvenir de ses &eacute;missions sur France Inter, dans les ann&eacute;es 1970, o&ugrave; jamais elle n'employait un vocabulaire b&eacute;b&ecirc;te ou vulgaire. Elle s'exprimait en effet dans une langue tr&egrave;s vieille France pour commenter, &agrave; travers les milliers de lettres qu'on lui adressait, les &eacute;v&eacute;nements de la vie quotidienne : l'&eacute;cole, les relations internes &agrave; la famille, les angoisses, les d&eacute;sirs, les morts, les naissances, etc.<br /></p><p>Elle consacra sa vie aux enfants. Sans donner de recettes, elle militait pour que l'on s'adress&acirc;t &agrave; eux comme &agrave; des &ecirc;tres de langage, fondant son autorit&eacute; sur la force d'une parole plut&ocirc;t que sur des r&egrave;gles disciplinaires. Elle s'effor&ccedil;ait de convaincre les parents et les &eacute;ducateurs qu'il ne fallait pas mentir aux enfants, ni sur leur origine ni sur la sexualit&eacute;. Ses prises de position pour une p&eacute;dagogie de masse, son adh&eacute;sion iconoclaste &agrave; la foi chr&eacute;tienne et enfin sa croisade, &agrave; partir de 1979, en faveur de la cr&eacute;ation de &quot;maisons vertes&quot; destin&eacute;es &agrave; accueillir des enfants de moins de 3 ans accompagn&eacute;s de leurs parents - transition vers l'entr&eacute;e en maternelle - firent d'elle un personnage &eacute;chappant &agrave; tout manich&eacute;isme. Et pourtant, elle fut d&eacute;test&eacute;e par de stupides d&eacute;tracteurs, qui la rendirent responsable de son vivant et post mortem d'un abaissement des valeurs de la puissance parentale et scolaire, voire de la crise des banlieues. Quant &agrave; ses idol&acirc;tres, ils ne cessent aujourd'hui de la sanctifier en donnant d'elle une image qui n'est pas &agrave; la hauteur de ce qu'elle fut. N&eacute;e le 6 novembre 1908, elle grandit dans une famille de polytechniciens et de militaires impr&eacute;gn&eacute;s des id&eacute;es monarchistes et x&eacute;nophobes de Charles Maurras et marqu&eacute;s par la lecture quotidienne de L'Action fran&ccedil;aise. On lui enseigna que les enfants naissaient dans des bo&icirc;tes envoy&eacute;es sur terre par le Sacr&eacute;-Coeur de J&eacute;sus, que la sexualit&eacute; &eacute;tait r&eacute;pugnante, que les &quot;boches&quot;, les N&egrave;gres et les juifs &eacute;taient les ennemis de la patrie et que les femmes avaient pour seul destin de passer de l'&eacute;tat de vierge &agrave; celui de m&egrave;re sans avoir le droit d'acc&eacute;der &agrave; une activit&eacute; professionnelle ou intellectuelle. Au d&eacute;but de la premi&egrave;re guerre mondiale, dans sa petite enfance, elle se prit pour la fianc&eacute;e de son oncle maternel, capitaine d'un bataillon, mort au combat en juillet 1916. Soutenue par ses parents, elle se regarda alors comme une veuve de guerre incapable de faire le deuil de ce premier amour. Sans doute peut-on trouver dans cet &eacute;pisode la gen&egrave;se de sa r&eacute;volte de 1949 contre une id&eacute;ologie, assez r&eacute;pandue dans les milieux chr&eacute;tiens, selon laquelle les veuves de guerre devaient rester fid&egrave;les corps et &acirc;me au mari d&eacute;funt.<br /></p><p>Elle se retrouva dans une situation de d&eacute;tresse, &agrave; un &acirc;ge de la vie o&ugrave; elle aurait d&ucirc; s'&eacute;panouir. Un autre &eacute;v&eacute;nement contribua &agrave; accentuer son malheur : la mort de sa soeur a&icirc;n&eacute;e, en 1920, des suites d'un cancer des os. Au sein de sa famille, sa m&egrave;re ne sortit gu&egrave;re d'un &eacute;tat d&eacute;pressif, une m&eacute;lancolie survenue &agrave; la suite d'une fi&egrave;vre c&eacute;r&eacute;brale et de bouff&eacute;es d&eacute;lirantes. Avec une telle &eacute;ducation, et au contact de cette m&egrave;re aimante mais d&eacute;pressive, Fran&ccedil;oise, envahie par des pulsions violentes, ne parvenait ni &agrave; entretenir une relation avec un homme ni &agrave; se construire une identit&eacute;. Pour toutes les femmes de cette g&eacute;n&eacute;ration, d&eacute;sireuses de s'&eacute;manciper, plusieurs voies &eacute;taient possibles, au seuil des ann&eacute;es 1930 : l'engagement politique, l'&eacute;criture, le f&eacute;minisme, le socialisme, la psychanalyse ou encore l'acc&egrave;s &agrave; un m&eacute;tier, et donc &agrave; une autonomie. C'est ce dernier choix que fit Fran&ccedil;oise quand, elle entreprit, contre l'avis de sa famille, des &eacute;tudes de m&eacute;decine. Elle voulait devenir, disait-elle, &quot;m&eacute;decin d'&eacute;ducation&quot;, autant pour se gu&eacute;rir de ses souffrances que pour ne pas r&eacute;p&eacute;ter les erreurs commises par ses parents. Elle croisa bient&ocirc;t l'aventure du freudisme fran&ccedil;ais en la personne de Ren&eacute; Laforgue, fondateur, avec notamment Edouard Pichon et Marie Bonaparte, de la Soci&eacute;t&eacute; psychanalytique de Paris (SPP, 1926). La cure lui permit de devenir une autre femme et de sortir de son enfermement mortif&egrave;re. Elle fut donc arrach&eacute;e aux pr&eacute;jug&eacute;s de son milieu par l'acc&egrave;s &agrave; une nouvelle culture : la psychanalyse. Sa facult&eacute; inou&iuml;e d'&eacute;coute de l'enfance lui fut ensuite r&eacute;v&eacute;l&eacute;e par Edouard Pichon, son deuxi&egrave;me ma&icirc;tre, p&eacute;diatre, maurassien, dreyfusard, et auteur, avec son oncle Damourette, d'une c&eacute;l&egrave;bre grammaire descriptive de la langue fran&ccedil;aise : Des mots &agrave; la pens&eacute;e. A cette &eacute;poque, deux courants s'opposaient &agrave; l'int&eacute;rieur de l'International Psychoanalytical Association (IPA) fond&eacute;e par Freud en 1910 : l'&eacute;cole viennoise, repr&eacute;sent&eacute;e par Anna Freud, et l'&eacute;cole anglaise anim&eacute;e par Melanie Klein. Deux femmes donc, toutes deux chefs d'&eacute;cole, puisque c'&eacute;tait aux femmes qu'avait d'abord &eacute;t&eacute; d&eacute;volu le r&ocirc;le d'analyser les enfants, apr&egrave;s que Freud eut men&eacute; la premi&egrave;re cure infantile, en 1908, avec le jeune Herbert Graf, &acirc;g&eacute; de 5 ans.<br /></p><p>Pour les annafreudiens, et pour Freud lui-m&ecirc;me, l'analyse d'un enfant ne devait pas commencer avant l'&acirc;ge de 4 ans ni &ecirc;tre conduite en direct, mais par la m&eacute;diation d'un parent jug&eacute; protecteur, le p&egrave;re en g&eacute;n&eacute;ral. Pour les kleiniens au contraire, il fallait abolir les barri&egrave;res qui emp&ecirc;chaient le psychanalyste d'acc&eacute;der &agrave; l'inconscient de l'enfant en bas &acirc;ge (de 2 &agrave; 3 ans). Si Freud avait &eacute;t&eacute; le premier &agrave; d&eacute;couvrir chez l'adulte l'enfant refoul&eacute;, Melanie Klein, par l'int&eacute;r&ecirc;t qu'elle portait aux relations archa&iuml;ques &agrave; la m&egrave;re, fut la v&eacute;ritable initiatrice des cures d'enfants. Elle inventa le dispositif permettant &agrave; l'enfant de s'exprimer qui fut adopt&eacute; ult&eacute;rieurement par tous les cliniciens de l'&eacute;cole anglaise, Donald Woods Winnicott notamment : p&acirc;te &agrave; modeler, jouets, balles, billes, ciseaux, pinceaux, crayons, mobilier, etc. Apr&egrave;s l'&eacute;migration d'Anna Freud en Grande-Bretagne, en 1938, kleiniens et annafreudiens, tout en s'opposant, furent &agrave; l'origine d'un d&eacute;veloppement mondial de l'approche psychanalytique des enfants dont se nourrira le savoir psychiatrique - et donc la p&eacute;dopsychiatrie - pendant des d&eacute;cennies. Sans &ecirc;tre ni kleinienne ni annafreudienne, Fran&ccedil;oise Dolto inventa donc en solitaire une m&eacute;thode de psychanalyse infantile, fond&eacute;e sur la capacit&eacute; du th&eacute;rapeute &agrave; traduire le langage enfantin. Elle en exposa les principes, en 1939, dans sa th&egrave;se de m&eacute;decine - Psychanalyse et p&eacute;diatrie - &agrave; travers seize cas o&ugrave; elle &eacute;vita le vocabulaire savant en n'h&eacute;sitant pas &agrave; parler de &quot;pipi au lit&quot; ou de &quot;caca dans la culotte&quot; : elle employait ainsi dans la cure les m&ecirc;mes mots que l'enfant afin de lui signifier ses propres pens&eacute;es sous l'aspect d'une r&eacute;alit&eacute;. En 1938, elle rencontra Jacques Lacan qu'elle suivit tout au long de sa carri&egrave;re. Elle lui emprunta ses concepts en les nommant &agrave; sa mani&egrave;re. Ainsi, en s'inspirant de la notion de stade du miroir et de celle d'image du corps, avanc&eacute;e par Paul Schilder, elle cr&eacute;a le terme d'image inconsciente du corps pour d&eacute;signer &quot;l'incarnation symbolique du sujet d&eacute;sirant&quot;. Pendant quarante ans, Lacan et Dolto feront figure de couple parental pour des g&eacute;n&eacute;rations de psychanalystes fran&ccedil;ais. En septembre 1940, elle inaugura, &agrave; l'h&ocirc;pital Trousseau, une consultation ouverte aux analystes d&eacute;sireux de se former &agrave; la pratique de la psychanalyse d'enfants. Durant l'Occupation, elle se montra mar&eacute;chaliste, comme l'indique sa correspondance, sans jamais adh&eacute;rer &agrave; la collaboration ou &agrave; l'antis&eacute;mitisme. En 1942, elle &eacute;pousera Boris Dolto, un m&eacute;decin russe &eacute;migr&eacute;, qui fondera une nouvelle m&eacute;thode de kin&eacute;sith&eacute;rapie.<br /></p><p>Au lendemain de la seconde guerre, elle int&eacute;gra &agrave; sa pratique la technique du jeu en donnant le nom de &quot;poup&eacute;e-fleur&quot; &agrave; un objet - une tige recouverte de tissu vert avec une t&ecirc;te de marguerite -, qui pouvait servir de support &agrave; l'enfant pour sortir de toutes sortes de pathologies. Le mot fera fortune au point d'&ecirc;tre confondu avec l'objet transitionnel de Winnicott (le &quot;doudou&quot;). Tandis que se d&eacute;veloppait, sous la houlette de Serge Lebovici et de Ren&eacute; Diatkine, un autre courant de psychiatrie infantile, rattach&eacute; &agrave; l'IPA et &agrave; la SPP, et plus m&eacute;dical et plus institutionnel, Dolto poursuivait son enseignement en formant de nombreux &eacute;l&egrave;ves et en travaillant avec Jenny Aubry, m&eacute;decin des h&ocirc;pitaux, qui s'occupait depuis 1949 des enfants s&eacute;par&eacute;s, abandonn&eacute;s, hospitalis&eacute;s. En 1963, elle fut, comme Lacan, interdite de formation et donc exclue de l'IPA et, de ce fait, s&eacute;par&eacute;e du l&eacute;gitimisme freudien. Elle faisait, disait-on, figure de gourou et m&ecirc;me le grand Winnicott, qui reconnaissait son g&eacute;nie, lui reprocha d'avoir trop d'influence sur ses &eacute;l&egrave;ves et de ne pas ob&eacute;ir aux r&egrave;gles standards de l'analyse didactique. Elle participa alors &agrave; la cr&eacute;ation de l'Ecole freudienne de Paris (EFP, 1964-1980), o&ugrave; elle poursuivit son travail sous la forme d'un S&eacute;minaire qui attira de tr&egrave;s nombreux cliniciens. Trois ans plus tard, lors d'un colloque sur les psychoses infantiles, organis&eacute; par Maud Mannoni - son &eacute;l&egrave;ve et amie -, elle pr&eacute;senta le cas Dominique, qui sera publi&eacute; ult&eacute;rieurement et deviendra un classique : elle y racontait les douze s&eacute;ances de la cure d'un adolescent de 14 ans, qu'elle avait men&eacute;e au Centre Etienne-Marcel, en y ajoutant des commentaires poignants. Devenue c&eacute;l&egrave;bre et entour&eacute;e de disciples, Fran&ccedil;oise Dolto fut sollicit&eacute;e en 1977 par G&eacute;rard S&eacute;v&eacute;rin, &eacute;ditorialiste au journal La Vie, pour s'exprimer sur la religion. Elle proposa alors une lecture dite &quot;psychanalytique&quot; des Evangiles qui la conduisit &agrave; donner une signification spiritualiste &agrave; la question du d&eacute;sir, con&ccedil;u comme une transcendance humanisante. Par l'incarnation et la r&eacute;surrection, par la crucifixion qui le faisait sortir d'un &quot;placenta&quot; et d'un monde ut&eacute;rin pour acc&eacute;der &agrave; la vie &eacute;ternelle, le Christ devenait, selon elle, la m&eacute;taphore m&ecirc;me du d&eacute;sir guidant l'homme, de la naissance &agrave; la mort, vers une grande qu&ecirc;te de son identit&eacute;.<br /></p><p>En 1981, elle reprit le dialogue pour mettre &quot;la foi au risque de la psychanalyse&quot;. Elle affirma que &quot;Freud n'aurait rien invent&eacute;&quot; s'il &eacute;tait &quot;rest&eacute; cantonn&eacute; dans sa religion juive&quot;. Apr&egrave;s avoir interpr&eacute;t&eacute; l'ath&eacute;isme de Freud comme un rejet du juda&iuml;sme, elle fit de lui en 1986 un &quot;proph&egrave;te de la Bible&quot; et stigmatisa la violence antireligieuse dont il avait fait preuve, en 1927, dans L'Avenir d'une illusion. Les dialogues sur la foi et les Evangiles furent critiqu&eacute;s, &agrave; juste titre, autant par les chr&eacute;tiens que par les th&eacute;ologiens et les psychanalystes. Les uns reproch&egrave;rent &agrave; l'auteur de se livrer &agrave; une ex&eacute;g&egrave;se psychologisante des textes sacr&eacute;s, les autres se montr&egrave;rent hostiles &agrave; cette tentative de christianisation de la psychanalyse. Cet engagement ne fut pas unique. Bien qu'&eacute;trang&egrave;re &agrave; toute prise de parti politique, cela ne l'emp&ecirc;cha pas, en 1977, de livrer un combat en faveur de la d&eacute;p&eacute;nalisation de l'homosexualit&eacute; et d'une r&eacute;vision du code p&eacute;nal concernant la sexualit&eacute; des mineurs. Elle sera alors trait&eacute;e d'ultragauchiste par l'extr&ecirc;me droite, puis de p&eacute;dophile par ses ennemis. Cela para&icirc;t bien loin... Cent ans apr&egrave;s la naissance de Fran&ccedil;oise Dolto, les enfants, les parents et les adolescents de France devraient se souvenir, au-del&agrave; de toute critique, de ce qu'ils doivent, non seulement aux pionniers de la psychanalyse d'enfants, mais &agrave; cette femme hors du commun qui sut trouver les mots qui convenaient &agrave; la diffusion de la pens&eacute;e freudienne. Gr&acirc;ce &agrave; sa parole largement m&eacute;diatis&eacute;e, on sait en effet, mieux encore qu'autrefois, que l'amour et la bonne &eacute;ducation ne suffisent pas &agrave; faire de l'enfant un adulte &eacute;clair&eacute; par la raison, comme le pensaient les philosophes des Lumi&egrave;res, attach&eacute;s &agrave; l'id&eacute;e que l'enfant serait un adulte en miniature. Car, pour r&eacute;ussir une &eacute;ducation, encore faut-il savoir que les valeurs qu'elle porte - fussent-elles les plus nobles - risquent toujours de s'inverser en leur contraire si celui qui les transmet reste sourd au d&eacute;sir inconscient de l'enfant. <br />Elisabeth ROUDINESCO - <span style=font-size: 10pt; font-family: arial>&copy; </span>LE MONDE<br /><span class=Source>Elisabeth Roudinesco est psychanalyste et auteure du Dictionnaire de la psychanalyse (Fayard, 2006).</span> </p><p>Archives sonores : &quot;Lorsque l'enfant para&icirc;t&quot;, anthologie des &eacute;missions de Fran&ccedil;oise Dolto sur France Inter (9 CD, Fr&eacute;meaux et Associ&eacute;s).<br />--------------<br /><span class=Soustitre>Notre Dolto<br /></span><br />[...] En 1976, tous les jours sur France-Inter, on &eacute;coutait Fran&ccedil;oise Dolto. Elle r&eacute;pondait &laquo;de vive voix&raquo; aux lettres qu'elle avait re&ccedil;ues, et tr&egrave;s vite elle &eacute;tait devenue une sorte de m&egrave;re universelle. Dois-je allaiter mon b&eacute;b&eacute;? Donner de l'argent de poche &agrave; mon fils de 6 ans? Pourquoi mes enfants font-ils des cauchemars? Les conseils fusaient, au fond toujours les m&ecirc;mes: jouer avec l'enfant, le respecter, lui dire la v&eacute;rit&eacute; qui le concerne, lui faire confiance, ne pas laisser l'exc&egrave;s de baisers remplacer l'&eacute;change des paroles. Les nostalgiques du martinet et de la blouse grise se sentaient bien seuls. </p><p><br />Dolto invitait chaque adulte &agrave; se ressouvenir de ses &eacute;motions premi&egrave;res, &agrave; se repr&eacute;senter les angoisses du nouveau-n&eacute; au moment du passage. &laquo;Je crois que j'ai quelque chose de b&eacute;b&eacute; qui n'est pas encore achev&eacute;&raquo;, disait-elle avec un bon sourire sous ses cheveux gris. D&egrave;s son premier souffle, le b&eacute;b&eacute; est expos&eacute; aux &eacute;motions de son entourage, dot&eacute; d'un &eacute;tat civil, situ&eacute; dans une fratrie. Mettons-nous &agrave; sa place, il y a de quoi s'interroger. Que suis-je venu faire dans cette gal&egrave;re? M'a-t-on invit&eacute;? Ai-je bien fait de venir? Va-t-on s'occuper de moi? Si personne ne lui r&eacute;pond pas, il se sent perdu. </p><p><br />&laquo;Que les m&egrave;res parlent donc &agrave; leurs b&eacute;b&eacute;s, mais bien s&ucirc;r, qu'ils comprennent!&raquo; Dans les chaumi&egrave;res et les villes nouvelles, dans les mansardes et les salons, on dolto&iuml;sait avec ferveur. La passion d'analyser les r&ecirc;ves et les angoisses se diffusait dans les familles. La tendance &eacute;tait &agrave; l'introspection, &agrave; la qu&ecirc;te des origines, &agrave; la sculpture de soi. Dans les magazines, on glosait sur les ruses de l'inconscient, sur ce que les enfants ressentaient, sur la signification de leurs jeux. Les neurosciences &eacute;taient encore dans les limbes, et personne ne pr&eacute;tendait d&eacute;pister par des tests ADN les futurs criminels. La version scientiste du dogme de la pr&eacute;destination &eacute;tait encore &agrave; venir: chaque enfant &eacute;tait un &ecirc;tre en devenir, un alliage subtil entre l'inn&eacute; et l'acquis, entre l'h&eacute;ritage de sa lign&eacute;e et son histoire personnelle: &laquo;Un enfant en g&eacute;n&eacute;ral, &ccedil;a n'existe pas.&raquo; [...]<br /></p><p><br />&copy; BIBLIOBS (NOUVEL OBSERVATEUR)</p></span></p></span>"
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        <p>According to Raphael Stevens and Pablo Servigne, collapsology is not a messianic prediction but: "the transdisciplinary exercise of studying the collapse of our thermo-industrial civilisation, and what might succeed it, based on the two cognitive modes of reason and intuition, and on known scientific work". Comment tout peut s'éffondrer ("How Everything Can Fall Apart") demonstrates the vulnerability of our societies and the systemic risk of their possible collapse. Because today, utopia has changed sides. A utopian is someone who believes that everything can continue as before. The Éditions philosophiques Frémeaux &amp; Associés welcome this seminal work from 2015, completed by an update in 2021, which formalises the new paradigms of the challenges facing humanity. <br />Claude COLOMBINI &amp; Patrick FRÉMEAUX</p>
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        <p>The IPCC has been a scientific success in demonstrating unprecedented global warming, but a radical political failure to convince civil society and politicians. <br />This interview course brings together Dominique Bourg, the environmental philosopher, Jean Jouzel, the paleoclimatologist and IPCC Vice-Chairman until 2015, and Hervé Le Treut, a climate scientist specialising in digital simulation, to answer the following questions: What is climate in general? What is a climate model? How is it built? How many researchers, how long? What adjustments are made once the model is built? How many models are now in operation worldwide? Since when? How are they used? How can their differences be used to produce solid projections? What assessment can be made of fifty years of climate modelling? What part does the researcher's psychology and ideology play in his or her presentation of the phenomena? What can we say about the denialist attacks and the climate sceptic industrial lobbies? What is already irreversible and what is not? <br />These are all essential and fundamental questions that the philosopher and the two leading IPCC specialists attempt to answer by looking back in history and then forward to the future. Audiobook. In French.<br />Claude COLOMBINI &amp; Patrick FRÉMEAUX</p>\n
        <p><br />CD1 : HISTOIRE DES SCIENCES DU CLIMAT • CD2 : DÉRÈGLEMENT CLIMATIQUE ET SOCIÉTÉ • CD3 : QU’EST-CE QUI NOUS ATTEND ? <br /><br />CONCEPTION COLLECTION : CLAUDE COLOMBINI &amp; PATRICK FRÉMEAUX</p>
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