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Partisans d&rsquo;une nette s&eacute;paration des deux &oelig;uvres, ils ont &eacute;t&eacute; appel&eacute;s chorizontes, d&rsquo;un verbe grec qui veut dire &laquo;s&eacute;parer&raquo;. Dans les temps modernes, des &eacute;rudits tels que l&rsquo;abb&eacute; d&rsquo;Aubignac au XVIIe si&egrave;cle et l&rsquo;allemand Wolff au XVIIIe ont pouss&eacute; &agrave; l&rsquo;extr&ecirc;me la contestation de l&rsquo;auteur et de nombreux passages du texte. Cependant la tradition repr&eacute;sente Hom&egrave;re comme originaire de la c&ocirc;te asiatique. Le po&egrave;te grec Pindare, au d&eacute;but du Ve si&egrave;cle avant notre &egrave;re, l&rsquo;appelait &laquo;l&rsquo;homme de Smyrne et de Chios&raquo;. Il passait pour &ecirc;tre aveugle, &agrave; l&rsquo;image des po&egrave;tes &eacute;voqu&eacute;s dans l&rsquo;&oelig;uvre elle-m&ecirc;me. La c&eacute;cit&eacute; serait une marque divine. 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Elle s&rsquo;accorde avec l&rsquo;id&eacute;e que nous pouvons nous faire de la patrie d&rsquo;Hom&egrave;re. L</span><span class=Texte>&rsquo;&eacute;vocation de l&rsquo;a&egrave;de D&egrave;modocos au chant VIII de l&rsquo;Odyss&eacute;e nous donne un aper&ccedil;u de la fa&ccedil;on dont l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e a pu na&icirc;tre. Le terme a&egrave;de, en grec aoidos (qui chante) d&eacute;signe un artiste &agrave; la fois cr&eacute;ateur et interpr&egrave;te. L&rsquo;a&egrave;de utilisait des th&egrave;mes, des personnages, des l&eacute;gendes ou des r&eacute;cits plus ou moins familiers &agrave; son auditoire, pour les arranger ou les compl&eacute;ter, parfois &agrave; la demande de son public : l&eacute;gendes concernant les dieux, h&eacute;ros aux noms connus comme Achille, Ulysse, Hector, Agamemnon. De m&ecirc;me, il disposait probablement des termes consacr&eacute;s pour caract&eacute;riser les acteurs de ses histoires : Achille &laquo;aux pieds rapides&raquo;, Agamemnon &laquo;qui commande au loin&raquo;, etc. </span><span class=Texte>L&rsquo;a&egrave;de, que l&rsquo;on a compar&eacute; aux troubadours et aux trouv&egrave;res du Moyen &Acirc;ge, pr&eacute;ludait par quelques notes tir&eacute;es de sa cithare, instrument tr&egrave;s simple &agrave; cordes pinc&eacute;es. La po&eacute;sie, plut&ocirc;t que chant&eacute;e, &eacute;tait r&eacute;cit&eacute;e ou, plus vraisemblablement, psalmodi&eacute;e avec, de loin en loin, un accord de la cithare. </span><span class=Texte>L&rsquo;a&egrave;de est donc po&egrave;te au sens &eacute;tymologique du terme. Le mot rapsode, &eacute;galement utilis&eacute;, d&eacute;signe plut&ocirc;t le simple r&eacute;citant, celui qui relie les chants, les &eacute;l&eacute;ments cr&eacute;&eacute;s par ses pr&eacute;d&eacute;cesseurs (sens du verbe grec rhaps&ocirc;idein). Notons au passage que Leconte de Lisle, dont nous avons utilis&eacute; la traduction, d&eacute;signe chacun des chants par le terme rhaps&ocirc;die. De toute fa&ccedil;on, il ne faut pas imaginer la cr&eacute;ation de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e comme celle de nos modernes &eacute;pop&eacute;es ou comme celle de l&rsquo;En&eacute;ide du po&egrave;te latin Virgile. Celui-ci a produit d&rsquo;un seul jet une &oelig;uvre personnelle, compos&eacute;e et savante, alors que l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e grecque a pu &ecirc;tre compar&eacute;e &agrave; une sorte de &laquo;bourgeonnement v&eacute;g&eacute;tal&raquo; selon un mouvement qui se d&eacute;veloppe tout au long du r&eacute;cit, progressivement enrichi. Le texte qui en est r&eacute;sult&eacute; a peut-&ecirc;tre &eacute;t&eacute; organis&eacute; plus tardivement par un po&egrave;te unique, consacrant ainsi l&rsquo;ach&egrave;vement d&rsquo;un cycle &eacute;pique. Il a pris sa physionomie d&eacute;finitive au Ve si&egrave;cle avant notre &egrave;re comme un tout dont il ne faut plus rien dissocier. Avec ses interpolations et ses redites il a acquis sa structure qu&rsquo;il serait d&eacute;sormais risqu&eacute; de d&eacute;sarticuler, son mouvement propre qu&rsquo;il serait vain de r&eacute;duire. Alain le compare &agrave; un r&eacute;cit &laquo;paysan&raquo; quand il &eacute;crit: &laquo; Hom&egrave;re ici change de place son b&acirc;ton et laisse tomber son vers en syllabes lentes. Ne voyez-vous pas, dit-il par ce geste, que tout est fini depuis longtemps? Mais je sais reprendre, je sais recommencer ce qui est fini; le vers lui-m&ecirc;me dit cela; le vers pr&eacute;pare quelque chose de neuf, mais qui est tr&egrave;s vieux, que tous savent et que tous oublient de savoir. Or, j&rsquo;ai ma cha&icirc;ne de mots, j&rsquo;ai mon long chemin qui ne m&egrave;ne &agrave; rien.&raquo; Le vers dont parle le philosophe est l&rsquo;hexam&egrave;tre, suite de six mesures compos&eacute;es chacune de deux syllabes longues ou d&rsquo;une syllabe longue et deux syllabes br&egrave;ves. Ce type de vers sera le plus r&eacute;pandu en Gr&egrave;ce et &agrave; Rome, sp&eacute;cialement dans l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e. 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Ainsi c&rsquo;est le mortel P&eacute;l&eacute;e qui donnera &agrave; Th&eacute;tis un fils tr&egrave;s sup&eacute;rieur &agrave; son p&egrave;re, Achille &laquo;semblable aux dieux&raquo;, mais non pas dieu lui-m&ecirc;me. </span><span class=Texte>Le mariage de P&eacute;l&eacute;e et de Th&eacute;tis avait &eacute;t&eacute; c&eacute;l&eacute;br&eacute; avec un faste extraordinaire. Tous les dieux y furent pr&eacute;sents et apport&egrave;rent de multiples cadeaux. Tous les dieux, sauf Eris, la Discorde, dont la venue &eacute;tait naturellement jug&eacute;e ind&eacute;sirable. Bien entendu, elle se pr&eacute;senta quand m&ecirc;me et lan&ccedil;a son cadeau au beau milieu de l&rsquo;assembl&eacute;e, une pomme en or - la &laquo;pomme de discorde&raquo; - sur laquelle &eacute;tait grav&eacute;e cette d&eacute;dicace: &laquo;&Agrave; la plus belle&raquo;. Trois d&eacute;esses, H&eacute;ra, Ath&eacute;na et Aphrodite, se pr&eacute;cipit&egrave;rent pour la ramasser, chacune &eacute;tant persuad&eacute;e qu&rsquo;elle lui revenait de droit. Zeus arr&ecirc;ta leur &eacute;lan et d&eacute;cr&eacute;ta que P&acirc;ris, fils du roi de Troie Priam, serait l&rsquo;arbitre du concours. Chaque d&eacute;esse essaya d&rsquo;influencer son jugement par un pr&eacute;sent. P&acirc;ris accorda la pomme &agrave; V&eacute;nus Aphrodite qui lui promit d&rsquo;&ecirc;tre aim&eacute; par la plus belle femme de la terre. Cette femme &eacute;tait H&eacute;l&egrave;ne, &eacute;pouse du roi de Sparte M&eacute;n&eacute;las. Aphrodite fit en sorte que P&acirc;ris enlev&acirc;t H&eacute;l&egrave;ne &agrave; son mari. Or un engagement, jadis n&eacute;goci&eacute; par Ulysse, liait entre eux tous les anciens pr&eacute;tendants d&rsquo;H&eacute;l&egrave;ne, grands princes grecs. Aussi, pour aider M&eacute;n&eacute;las &agrave; reprendre son &eacute;pouse et ch&acirc;tier l&rsquo;adult&egrave;re P&acirc;ris, qui ne voulut pas obtemp&eacute;rer &agrave; une demande diplomatique, ils organis&egrave;rent l&rsquo;exp&eacute;dition contre Troie, sous la direction d&rsquo;Agamemnon, le roi des rois, fr&egrave;re de M&eacute;n&eacute;las. On le voit, la d&eacute;esse Discorde avait pleinement atteint son but : une s&eacute;rie ininterrompue de malheurs naquit des noces de Th&eacute;tis et de P&eacute;l&eacute;e, malheurs dont la Guerre de Troie ne fut que le d&eacute;but. </span><span class=Texte>L&rsquo;Iliade se rapporte &agrave; la guerre elle-m&ecirc;me. L&rsquo;Odyss&eacute;e raconte l&rsquo;aventureux retour d&rsquo;Ulysse. L&rsquo;une nous transporte &agrave; l&rsquo;&eacute;poque sans date du fabuleux &eacute;pique, l&rsquo;autre est comme un &laquo;voyage extraordinaire&raquo; qui nous prom&egrave;ne dans l&rsquo;espace m&eacute;diterran&eacute;en. Cette diff&eacute;rence fondamentale de perspective a beaucoup influ&eacute; sur le jugement de ceux qui s&eacute;parent les deux &oelig;uvres en les attribuant &agrave; deux auteurs diff&eacute;rents et &agrave; deux &eacute;poques nettement distinctes. </span><span class=Texte>Mais, dans l&rsquo;un et l&rsquo;autre cas, il ne faut pas chercher &agrave; travers ces r&eacute;cits une trame historique ou le reflet d&rsquo;une civilisation pr&eacute;cise. Les &eacute;l&eacute;ments que nous relevons dans ce qu&rsquo;on appelle &laquo;la civilisation hom&eacute;rique&raquo; ont &eacute;t&eacute; emprunt&eacute;s par Hom&egrave;re soit au souvenir d&rsquo;une &eacute;poque ant&eacute;rieure, la civilisation myc&eacute;nienne, soit &agrave; la culture orientale - nous avons signal&eacute; les relations de l&rsquo;auteur avec la c&ocirc;te d&rsquo;Asie Mineure -, soit &agrave; un environnement id&eacute;alis&eacute;. Le g&eacute;nie du po&egrave;te a donn&eacute; &agrave; l&rsquo;ensemble son unit&eacute; en le transfigurant et l&rsquo;on a pu &eacute;crire &agrave; juste titre : &laquo;Pas plus que la soci&eacute;t&eacute; des princes, des marquis, des f&eacute;es, des ogres ou des b&ucirc;cherons dans les contes de Perrault n&rsquo;est l&rsquo;image de notre soci&eacute;t&eacute; du XVIIe si&egrave;cle, le palais d&rsquo;Ulysse ne saurait co&iuml;ncider avec les ruines de Tirynthe.&raquo; (Pierre Guillon). La pr&eacute;cision du r&eacute;cit et du d&eacute;cor ne doit pas nous faire illusion. Certes, un savant comme Victor B&eacute;rard a pu identifier certains &eacute;l&eacute;ments culturels et certains sites de l&rsquo;Odyss&eacute;e, mais ces &eacute;l&eacute;ments ne s&rsquo;organisent pas en une image coh&eacute;rente et historique d&rsquo;une civilisation d&eacute;termin&eacute;e. Ainsi, pour ne citer qu&rsquo;un exemple, il n&rsquo;y a aucun rapport entre les rites fun&eacute;raires d&rsquo;incin&eacute;ration du monde hom&eacute;rique et les rites d&rsquo;ensevelissement dont t&eacute;moignent les tombeaux de la civilisation myc&eacute;nienne qu&rsquo;on identifie pourtant parfois au pr&eacute;tendu &laquo;&acirc;ge hom&eacute;rique&raquo;. L&rsquo;univers hom&eacute;rique est un univers r&ecirc;v&eacute;.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Autour d&rsquo;Hom&egrave;re</span><br />D&egrave;s le VIIIe si&egrave;cle av. J.-C. le succ&egrave;s de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e hom&eacute;rique a encourag&eacute; des imitateurs dont les &oelig;uvres, avec l&rsquo;Iliade et l&rsquo;Odyss&eacute;e, constituent ce qu&rsquo;on nomme un cycle, un ensemble se rapportant au m&ecirc;me sujet, en l&rsquo;occurrence la Guerre de Troie. Voil&agrave; pourquoi on l&rsquo;appelle le &laquo;cycle troyen&raquo;. D&rsquo;autres &oelig;uvres (trente-quatre) qui ont &eacute;t&eacute; abusivement attribu&eacute;es &agrave; Hom&egrave;re, portent le nom g&eacute;n&eacute;rique d&rsquo;hymnes hom&eacute;riques. Le plus ancien et le plus beau est l&rsquo;Hymne &agrave; Apollon D&eacute;lien, qui c&eacute;l&egrave;bre la naissance du dieu &agrave; D&eacute;los. Il est en dialecte ionien. L&rsquo;Hymne &agrave; D&eacute;m&egrave;ter est post&eacute;rieur au VIe s. av. J.-C. L&rsquo;Hymne &agrave; Herm&egrave;s est le plus original. Enfin un auteur inconnu mais m&eacute;diocre a compos&eacute; vers l&rsquo;an 500 av. J.-C. une parodie en trois cents vers des combats hom&eacute;riques en racontant le &laquo;combat des rats et des grenouilles&raquo;, appel&eacute; en grec Batrachomyomachie.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Comment nous connaissons l&rsquo;Iliade et l&rsquo;Odyss&eacute;e</span><br />Ces &oelig;uvres n&rsquo;ont d&rsquo;abord &eacute;t&eacute; transmises qu&rsquo;oralement par les rapsodes. Or l&rsquo;&eacute;criture existait d&eacute;j&agrave; et bient&ocirc;t la n&eacute;cessit&eacute; a &eacute;t&eacute; ressentie de fixer des textes si beaux et si c&eacute;l&egrave;bres dont toutes les autres &oelig;uvres voulaient s&rsquo;inspirer mais qui risquaient ainsi de s&rsquo;alt&eacute;rer. Ce fut l&rsquo;&oelig;uvre des l&eacute;gislateurs d&rsquo;Ath&egrave;nes, Solon, &agrave; la fin du VIIe si&egrave;cle, et surtout Pisistrate, &agrave; la fin du VIe s. avant notre &egrave;re. Cependant le texte de nos plus anciens manuscrits ne date pas de cette &eacute;poque, on s&rsquo;en doute. Ceux-ci remontent pour la plupart au Moyen &acirc;ge. Le premier texte imprim&eacute; le fut en 1488, &agrave; Florence. La d&eacute;couverte la plus int&eacute;ressante fut celle du manuscrit des commentaires de l&rsquo;Iliade &eacute;crits par des grammairiens d&rsquo;Alexandrie au IIIe si&egrave;cle de notre &egrave;re. Ce manuscrit a &eacute;t&eacute; publi&eacute; par son inventeur (son &laquo;d&eacute;couvreur&raquo;) le savant fran&ccedil;ais Villoison, en I788.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>La traduction de Leconte de Lisle</span><br />Le texte que vous entendrez est la traduction faite par Leconte de Lisle, le c&eacute;l&egrave;bre po&egrave;te parnassien (1818-1894). Qui peut, mieux qu&rsquo;un po&egrave;te, traduire un po&egrave;te? Nous avons toutefois apport&eacute; une l&eacute;g&egrave;re modification &agrave; sa traduction. En effet, par volont&eacute; de pittoresque, Leconte de Lisle a conserv&eacute; aux personnages la forme grecque de leur nom, &eacute;crivant par exemple Akhilleus pour Achille ou Odysseus pour Ulysse ou encore Troi&egrave; pour Troie. Nous avons pens&eacute; pr&eacute;f&eacute;rable, pour ne pas d&eacute;router l&rsquo;auditeur, de donner aux noms les plus connus la forme sous laquelle ils ont &eacute;t&eacute; popularis&eacute;s en fran&ccedil;ais. Mais pour les noms moins connus, qui apparaissent &eacute;pisodiquement, nous leur laissons les sonorit&eacute;s plus exotiques de la langue grecque. Nous proposons cependant ci-apr&egrave;s un lexique des principaux noms.</span></p><p><br /><span class=Texte><strong><u>Lexique des principaux personnages</u></strong></span></p><p><span class=Texte>Nous donnons les noms sous leur forme usuelle puis, &eacute;ventuellement, sous la forme grecque (gr.) avec transcription en caract&egrave;res latins, enfin sous la forme latine (lat.). Signalons aussi que les Grecs sont encore d&eacute;sign&eacute;s sous les noms d&rsquo;Hell&egrave;nes, de Danaens, d&rsquo;Ach&eacute;ens ou m&ecirc;me d&rsquo;Argiens.</span></p><p><span class=Texte><strong>Achille</strong>, descendant d&rsquo;Éaque, fils de P&eacute;l&eacute;e, Akhilleus (gr.), Achilles (lat.)</span></p><p><span class=Texte><strong>Agamemnon</strong>, Agamemn&ocirc;n (gr.), Agamemno (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ajax</strong>, Aias (gr.), Ajax (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Alexandre</strong>, autre nom de P&acirc;ris, Alexandros (gr.), Alexander (lat.).<br /><strong>Anchise</strong>, Agkhis&egrave;s (gr.), Anchisa ou Anchises (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Andromaque</strong>, Andromakh&egrave; (gr.), Andromacha ou Andromache (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Aphrodite</strong>, Aphrodit&egrave; (gr.), Aphrodita ou Aphrodite (lat.) dont l&rsquo;avatar est la d&eacute;esse latine V&eacute;nus, d&eacute;esse de l&rsquo;amour.</span></p><p><span class=Texte><strong>Apollon</strong>, Apoll&ocirc;n (gr.), Apollo (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ar&egrave;s</strong>, Ar&egrave;s (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Mars, dieu de la Guerre.</span></p><p><span class=Texte><strong>Ath&eacute;na</strong>, Ath&egrave;na (gr.) autre nom de Pallas, dont l&rsquo;avatar est la d&eacute;esse latine Minerve, d&eacute;esse de la Sagesse.</span></p><p><span class=Texte><strong>Atride</strong>, fils d&rsquo;Atr&eacute;e, Atreid&egrave;s (gr.), Atrida ou Atrides (lat.) nom qui s&rsquo;applique entre autres &agrave; Agamemnon et &agrave; M&eacute;n&eacute;las.</span></p><p><span class=Texte><strong>Égisthe</strong>, Aigisthos (gr.), Aigisthus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>En&eacute;e</strong>, Aineias (gr.), &AElig;neas (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Had&egrave;s</strong>, Haid&egrave;s (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Pluton, dieu des enfers.</span></p><p><span class=Texte><strong>Hector</strong>, Hekt&ocirc;r (gr.), Hector (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>H&eacute;cube,</strong> H&eacute;kab&egrave; (gr.), Hecuba ou Hecube (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>H&eacute;phaistos</strong>, H&egrave;pha&iuml;stos (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Vulcain, dieu du feu.<br /><strong>Herm&egrave;s</strong>, Herm&egrave;s ou Hermeias (gr.), Hermes ou Herma (lat.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Mercure.</span></p><p><span class=Texte><strong>Idom&eacute;n&eacute;e</strong>, Idom&eacute;neus (gr.), Idomeneus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>M&eacute;n&eacute;las,</strong> M&eacute;n&eacute;laos (gr.), Menelaos ou Menelaus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Oreste</strong>, Orest&egrave;s (gr.), Orestes (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Patrocle</strong>, Patrokl&egrave;s (gr.), Patroclus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>P&eacute;n&eacute;lope,</strong> P&egrave;n&eacute;lopeia (gr.), Penelope ou Penelopea (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ph&oelig;bus</strong>, Phoibos (gr.), Ph&oelig;bus (lat.), nom associ&eacute; &agrave; celui d&rsquo;Apollon.</span></p><p><span class=Texte><strong>Poseidon</strong>, Poseid&ocirc;n (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Neptune, dieu de la mer.</span></p><p><span class=Texte><strong>Priam</strong>, Priamos (gr.), Priamus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>T&eacute;l&eacute;maque</strong>, T&egrave;l&eacute;makhos (gr.), Telemachus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ulysse</strong>, Odusseus (gr.) transcrit Odysseus, Ulixes (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Zeus</strong>, Zeus (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Jupiter.</span></p><p><br /><span class=Texte><span class=Soustitre>Chronologie hom&eacute;rique</span><br />Il ne faut pas confondre la chronologie des faits &agrave; caract&egrave;re historique, concernant le monde grec ou les dates de la r&eacute;daction de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e hom&eacute;rique, avec la chronologie fictive des &eacute;v&eacute;nements rapport&eacute;s dans cette &eacute;pop&eacute;e, telle que nous l&rsquo;&eacute;tablirons plus loin.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre><em>Chronologie historique</em></span><br /><em><strong>Vers 3000 av. J.-C.</strong></em> : apparition en Gr&egrave;ce d&rsquo;un peuple appel&eacute; P&eacute;lasges.</span></p><p><span class=Texte><em><strong>Vers 2900 av. J.-C</strong>.</em> : premiers vestiges d&rsquo;une ville que l&rsquo;arch&eacute;ologue allemand Schliemann a identifi&eacute;e &agrave; la ville de Troie (aujourd&rsquo;hui Hissarlik, en Turquie, non loin de l&rsquo;entr&eacute;e des Dardanelles).</span></p><p><span class=Texte><em><strong>Vers 2300 av. J.-C.</strong></em> : incendie de cette ville. Vers 2250 av. J.-C. : nouvel incendie. Jusque vers 1500 av. J.-C. on trouve les traces de trois autres villes se succ&eacute;dant sur le site.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1900 av. J.-C.:</em></strong> construction des palais cr&eacute;tois. Apparition des premi&egrave;res &eacute;critures syllabaires, lin&eacute;aire A et lin&eacute;aire B. L&rsquo;arch&eacute;ologue anglais Ventris croit pouvoir identifier le lin&eacute;aire B au grec. &agrave; cette &eacute;poque la Gr&egrave;ce est peupl&eacute;e par les Ach&eacute;ens.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1450 - 1400 av. J.-C.</em></strong> : les Ach&eacute;ens s&rsquo;&eacute;tendent vers l&rsquo;&icirc;le de Chypre et vers l&rsquo;Asie Mineure.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1350 av. J.-C.</em></strong> : pour la sixi&egrave;me fois un incendie d&eacute;truit la ville de Troie.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1250 av. J.-C.</em></strong> : d&eacute;but de l&rsquo;&acirc;ge du fer. La Gr&egrave;ce est occup&eacute;e par les Doriens qui chassent les Ach&eacute;ens vers l&rsquo;Asie Mineure.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 900 av. J.-C.</em></strong> : les Grecs adoptent l&rsquo;alphabet ph&eacute;nicien.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 900 av. J.-C.</em></strong> : date la plus ancienne attribu&eacute;e &agrave; la composition de l&rsquo;Iliade. Les parties les plus anciennes de l&rsquo;Odyss&eacute;e remontent &agrave; la fin du IXe si&egrave;cle av. J.-C. On situe l&rsquo;ach&egrave;vement de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e vers le milieu du VIIIe s. (750).</span></p><p><span class=Texte><strong><em>776 av. J.-C. :</em></strong> d&eacute;but de l&rsquo;&egrave;re des Olympiades selon lesquelles les Grecs datent les &eacute;v&eacute;nements.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>753 av. J.-C. :</em></strong> date l&eacute;gendaire de la fondation de Rome, point de d&eacute;part du calendrier latin.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 600 av. J.-C. :</em></strong> Solon, l&rsquo;un des &laquo; sept Sages de la Gr&egrave;ce &raquo;, organise la r&eacute;citation de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e lors des f&ecirc;tes c&eacute;l&eacute;br&eacute;es &agrave; Ath&egrave;nes.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers la fin du VIe s. av. J.-C. :</em></strong> le tyran d&rsquo;Ath&egrave;nes Pisistrate constitue une commission qui arr&ecirc;te sous la dict&eacute;e des rapsodes le texte d&eacute;finitif de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e. Hipparque, fils de Pisistrate, impose la r&eacute;citation int&eacute;grale de ce texte lors de la f&ecirc;te des Panath&eacute;n&eacute;es, usage qui subsistait &agrave; l&rsquo;&eacute;poque du philosophe Platon (Ve et IVe s. av. J.-C.).</span></p><p><span class=Texte><em><strong>IIIe s. av. J.-C.</strong></em> : les grammairiens d&rsquo;Alexandrie Hellanicos et X&eacute;non contestent que l&rsquo;Iliade et l&rsquo;Odyss&eacute;e soient du m&ecirc;me auteur.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>IIe s. ap. J.-C.</em></strong> : l&rsquo;empereur Hadrien fait entreprendre des recherches sur Hom&egrave;re.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Fin du IIIe s. ap. J.-C. :</em></strong> les observations des grammairiens alexandrins et de leurs successeurs se retrouvent consign&eacute;es dans un manuscrit consacr&eacute; &agrave; l&rsquo;Iliade. Ce manuscrit sera d&eacute;couvert &agrave; Venise par le savant fran&ccedil;ais Villoison et publi&eacute; en 1788. &Agrave; la suite de cette publication l&rsquo;allemand Wolf fera en 1795 une lecture tr&egrave;s critique d&rsquo;Hom&egrave;re, affirmant que les &eacute;pop&eacute;es hom&eacute;riques sont le r&eacute;sultat du r&eacute;colement de chants isol&eacute;s qu&rsquo;on ne saurait attribuer &agrave; un auteur unique.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>1488 :</em></strong> le premier texte imprim&eacute; de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e est publi&eacute; &agrave; Florence par D&eacute;m&eacute;trios Chalcondyle.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>1871 :</em></strong> le savant allemand Schliemann commence ses fouilles sur le site d&rsquo;Hissarlik pour retrouver les vestiges de la ville de Troie.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>1925 :</em></strong> l&rsquo;hell&eacute;niste et homme politique fran&ccedil;ais Victor B&eacute;rard publie sa premi&egrave;re &eacute;dition de l&rsquo;Odyss&eacute;e, dont il fait l&rsquo;ex&eacute;g&egrave;se approfondie. V. B&eacute;rard s&rsquo;efforcera d&rsquo;identifier g&eacute;ographiquement l&rsquo;itin&eacute;raire d&rsquo;Ulysse.</span></p><p><br /><span class=Soustitre>Chronologie de l&rsquo;Iliade</span></p><p><span class=Texte>Bien que le si&egrave;ge de Troie soit cens&eacute; avoir dur&eacute; dix ans, les &eacute;v&eacute;nements rapport&eacute;s dans l&rsquo;Iliade se d&eacute;roulent en l&rsquo;espace de quelques jours seulement. Si l&rsquo;on prend comme rep&egrave;re, jour n&deg; 1, celui o&ugrave; Chrys&egrave;s vient r&eacute;clamer sa fille Chrys&eacute;is enlev&eacute;e par les Grecs, le jour 22 est celui &agrave; partir duquel se d&eacute;clenchera vraiment l&rsquo;action. L&rsquo;&eacute;pop&eacute;e commence par une sorte de &laquo;flash-back&raquo;, proc&eacute;d&eacute; qui n&rsquo;a pas attendu le cin&eacute;ma pour &ecirc;tre utilis&eacute; en narration. Nous apprenons ainsi l&rsquo;origine de la fatale col&egrave;re d&rsquo;Achille. </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 1er, Chrys&egrave;s vient racheter sa fille (I, 12) et l&rsquo;&eacute;pid&eacute;mie se d&eacute;clare; </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 9, Zeus va rendre visite aux Éthiopiens (I, 423); </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 10 est le dixi&egrave;me jour de l&rsquo;&eacute;pid&eacute;mie, Achille convoque l&rsquo;assembl&eacute;e (I, 54); une ambassade, une d&eacute;l&eacute;gation grecque, rend Chrys&eacute;is &agrave; son p&egrave;re. </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 11 ont lieu les c&eacute;r&eacute;monies de restitution de Chrys&eacute;is.</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 12 au matin l&rsquo;ambassade revient au camp des Ach&eacute;ens (I, 477). <br />Alors se situe une ellipse qui enjambe quelques jours, du 12 au 20 au soir. Le po&egrave;te dit simplement que les assembl&eacute;es sont tenues et que les combats se poursuivent mais qu&rsquo;Achille demeure &agrave; l&rsquo;&eacute;cart ( I, 487-492).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 21 au matin est &laquo;la douzi&egrave;me aurore&raquo; depuis le d&eacute;part de Zeus pour l&rsquo;Ethiopie; une r&eacute;union se tient sur l&rsquo;Olympe et f&ecirc;te son retour (I, 493). Chez les dieux, toute la journ&eacute;e se passe en festins (I, 601).</span></p><p><span class=Texte>&bull; C&rsquo;est seulement dans la nuit du 21 au 22 que l&rsquo;action est lanc&eacute;e, quand Zeus envoie &agrave; Agamemnon le songe trompeur qui l&rsquo;engage &agrave; mener les Grecs au combat (II, 8 sqq.). Le matin de ce jour (II, 48) Agamemnon convoque les chefs, puis se tient l&rsquo;assembl&eacute;e du peuple, suivie du repas (II, 399). Ce m&ecirc;me jour voit le duel de M&eacute;n&eacute;las et de P&acirc;ris (chant III), suivi de la rupture du trait&eacute; (chant IV), de la reprise de la guerre, &agrave; l&rsquo;avantage des Grecs (chant V), du retour d&rsquo;Hector au combat (VI) et de l&rsquo;interruption due &agrave; la nuit (VII,282).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 23 au matin (VII,421) d&eacute;bute un jour de tr&ecirc;ve o&ugrave; les adversaires ramassent leurs morts. Quand le jour s&rsquo;ach&egrave;ve (VII, 465), les Ach&eacute;ens et les Troyens passent la nuit &agrave; manger (une nuit d&rsquo;orage : VII, 478 sq.) avant de se livrer au repos.</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 24 au matin (VIII,1), la bataille reprend; les Ach&eacute;ens sont refoul&eacute;s dans leur camp. La nuit s&eacute;pare les combattants mais les Troyens la passent en armes apr&egrave;s avoir allum&eacute; de grands feux (VIII, 553 sq.). Ce m&ecirc;me soir, &laquo;tandis que les Troyens placent leurs gardes&raquo; (IX,1), les Grecs prennent peur et Agamemnon envoie, vainement, une ambassade aupr&egrave;s d&rsquo;Achille. Toujours cette m&ecirc;me nuit, Ulysse r&eacute;ussit un &laquo;coup de main&raquo; (chant X).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 25, apr&egrave;s avoir pris leur repas du matin (X, 577 sqq.), les Grecs vont affronter (XI, 1) un nouveau jour de combat dont les fluctuations occupent les chants XI &agrave; XV et qui se poursuit avec les exploits de Patrocle (XVI), sa mort et les combats autour de son cadavre (XVII), le retour d&rsquo;Achille sur le champ de bataille (XVIII). Enfin le jour s&rsquo;ach&egrave;ve (XVIII, 239 sq.) &laquo;et les divins Ach&eacute;ens mirent fin &agrave; la m&ecirc;l&eacute;e violente et &agrave; la guerre lamentable&raquo;. C&rsquo;est durant la nuit qui commence qu&rsquo;H&eacute;phaistos forge les armes d&rsquo;Achille. Pendant ce temps les Troyens se r&eacute;fugient dans leurs murs (XVIII, 254).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 26 au matin, Achille se r&eacute;concilie avec Agamemnon, rev&ecirc;t son armure et se rend au combat (XIX). Apr&egrave;s le repas du matin (XIX, 155) commence la bataille qui se termine au chant XXII par la mort d&rsquo;Hector. Achille revient au camp des Grecs et c&rsquo;est le repas du soir (XXIII, 55 &agrave; 58). On voit donc que l&rsquo;essentiel de l&rsquo;Iliade, du chant II au chant XXIII, concerne quatre jours de combat (22, 24, 25, 26) interrompus par un jour de tr&ecirc;ve (23). La fin de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e couvre douze jours et raconte les c&eacute;r&eacute;monies en l&rsquo;honneur de Patrocle (XXIII, 109 sqq. et XXIV). Pendant toute cette p&eacute;riode Achille tra&icirc;ne autour du tombeau de son ami le cadavre d&rsquo;Hector jusqu&rsquo;au jour o&ugrave;, sur l&rsquo;ordre des dieux, il rend le corps de son fils &agrave; Priam. Il lui accorde une tr&ecirc;ve de douze jours pour &laquo;pleurer Hector&raquo;, un jour pour l&rsquo;ensevelir, un jour pour le mettre au tombeau. La guerre reprendra &eacute;ventuellement le douzi&egrave;me jour XXIV, 660 sqq.).</span></p><p><br /><span class=Soustitre>Chronologie de l&rsquo;Odyss&eacute;e</span></p><p><span class=Texte>On peut dater les &eacute;v&eacute;nements rapport&eacute;s dans l&rsquo;Odyss&eacute;e soit au niveau du r&eacute;cit du po&egrave;te soit au niveau du &laquo;r&eacute;cit dans le r&eacute;cit&raquo;, c&rsquo;est-&agrave;-dire de la narration que fait Ulysse chez les Ph&eacute;aciens. Comme pour l&rsquo;Iliade, nous constatons que les &eacute;v&eacute;nements essentiels sont concentr&eacute;s sur peu de jours, bien que le retour d&rsquo;Ulysse ait dur&eacute; dix ans.</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><em>1) R&eacute;cit d&rsquo;Hom&egrave;re</em></strong></span></p><p><span class=Texte>- 1er jour : l&rsquo;assembl&eacute;e des dieux; Ath&eacute;na se rend aupr&egrave;s de T&eacute;l&eacute;maque (chant I).</span></p><p><span class=Texte>-2&egrave;me jour : d&eacute;part de T&eacute;l&eacute;maque (chant II): le voyage de T&eacute;l&eacute;maque durera 3 jours (chants III et IV) mais T&eacute;l&eacute;maque ne reviendra &agrave; Ithaque que lorsque Ulysse y sera d&eacute;j&agrave; rentr&eacute; (chant XV).</span></p><p><span class=Texte>-3&egrave;me jour : Herm&egrave;s se rend aupr&egrave;s de Calypso (chant V).</span></p><p><span class=Texte>-4&egrave;me jour au 7&eacute;me jour : Ulysse construit son radeau (chant V).</span></p><p><span class=Texte>-8&egrave;me au 27&egrave;me jour : Ulysse va de l&rsquo;&icirc;le de Calypso &agrave; l&rsquo;&icirc;le des Ph&eacute;aciens (chant V).</span></p><p><span class=Texte>-28&egrave;me au 30&egrave;me jour : Ulysse chez les Ph&eacute;aciens. Il rencontre Nausicaa (VI-VII). Il se fait conna&icirc;tre (VIII) et raconte ses aventures (IX-XII). Il est conduit &agrave; Ithaque (XIII).</span></p><p><span class=Texte>-31&egrave;me jour : arriv&eacute;e d&rsquo;Ulysse chez Eum&eacute;e (XIII-XIV).</span></p><p><span class=Texte>-32&egrave;me jour: Ulysse est chez Eum&eacute;e tandis qu&rsquo;Ath&eacute;na pousse T&eacute;l&eacute;maque &agrave; revenir (XV).</span></p><p><span class=Texte>-33&egrave;me jour au soir : arriv&eacute;e de T&eacute;l&eacute;maque (XV).</span></p><p><span class=Texte>-34&egrave;me jour : T&eacute;l&eacute;maque reconna&icirc;t son p&egrave;re (XVI).</span></p><p><span class=Texte>-35&egrave;me jour : Ulysse revient dans son palais (XVII-XIX).</span></p><p><span class=Texte>-36&egrave;me jour : la vengeance d&rsquo;Ulysse (XX-XXIII).</span></p><p><span class=Texte>-37&egrave;me jour : les pr&eacute;tendants vont aux enfers. Triomphe d&rsquo;Ulysse (XXIV).</span></p><p><p><br /><p><span class=Texte><strong><em>2) R&eacute;cit d&rsquo;Ulysse chez les Ph&eacute;aciens (29&egrave;me jour)</em></strong></span></p><p><span class=Texte>Ce r&eacute;cit dans le r&eacute;cit constitue ce qu&rsquo;on appelle une composition &laquo;en abyme&raquo;. C&rsquo;est aussi ce qu&rsquo;en termes cin&eacute;matographiques on nomme un &laquo;flash-back&raquo;, un &laquo;retour en arri&egrave;re&raquo;. Le passage, du chant IX au chant XII, couvre toutes les aventures du h&eacute;ros depuis son d&eacute;part de Troie jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;arriv&eacute;e dans l&rsquo;&icirc;le de Calypso (3 ans) et le s&eacute;jour aupr&egrave;s de la d&eacute;esse (7 ans). Il forme, par la longue dur&eacute;e qu&rsquo;il repr&eacute;sente, un contraste absolu avec la densit&eacute; du d&eacute;roulement de l&rsquo;action principale. </span><span class=Texte>Il faut noter enfin, dans ce r&eacute;cit, le passage relatif &agrave; la proph&eacute;tie du devin Tir&eacute;sias (XI, v. 84-151) qui, ins&eacute;r&eacute; dans le discours d&rsquo;Ulysse, introduit un nouveau plan encore plus profond dans la composition en abyme. Cet artifice nous livre par anticipation et, notons-le, &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du &laquo;flash-back&raquo;, la fin de l&rsquo;existence du h&eacute;ros, tout ce qui se situe post&eacute;rieurement au dernier chant de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e. La dur&eacute;e que repr&eacute;sente cette &eacute;vocation est ind&eacute;termin&eacute;e.</span></p><br /><p><span class=Soustitre>Iliade</span></p><p><span class=Texte><strong><u>C.D.1. La querelle</u></strong> (chants I et II)N</span></p><p><span class=Texte><strong>1. La punition divine</strong> (chant I, vers 1 &agrave; 52). Apr&egrave;s avoir invoqu&eacute; la Muse, le po&egrave;te rappelle comment naquit la querelle entre Achille et Agamemnon. Chrys&egrave;s, pr&ecirc;tre d&rsquo;Apollon, est venu demander aux Grecs de lui rendre sa fille Chrys&eacute;is qui avait &eacute;t&eacute; attribu&eacute;e &agrave; Agamemnon au titre de sa part de butin. Agamemnon a repouss&eacute; Chrys&egrave;s sous des outrages. Apollon a veng&eacute; l&rsquo;insulte faite &agrave; son pr&ecirc;tre en frappant d&rsquo;une maladie contagieuse le camp des Grecs.&nbsp;3&rsquo;17<br /><strong>2. Achille convoque l&rsquo;assembl&eacute;e</strong> (vers 53 &agrave; 100 ). Achille veut qu&rsquo;on avise aux moyens de fl&eacute;chir le dieu. Il interroge le devin Calchas qui r&eacute;v&egrave;le qu&rsquo;on apaisera Apollon si l&rsquo;on rend Chrys&eacute;is &agrave; son p&egrave;re.&nbsp;2&rsquo;45<br /><strong>3. Orage &agrave; l&rsquo;horizon</strong> (vers 101 &agrave; 192). Agamemnon consent &agrave; rendre sa captive pourvu qu&rsquo;on le d&eacute;dommage par une autre r&eacute;compense. Achille reproche au roi des rois son &acirc;pret&eacute; au gain mais le chef supr&ecirc;me annonce qu&rsquo;il se paiera sur le butin d&rsquo;Achille en lui prenant sa captive Bris&eacute;is.&nbsp;5&rsquo;08<br /><strong>4. Repr&eacute;sailles</strong> (vers 193 &agrave; 261 et 273 &agrave; 307). Furieux, Achille se sent pr&ecirc;t &agrave; tuer son chef, mais la d&eacute;esse Ath&eacute;na l&rsquo;en dissuade. Il se contente de jurer qu&rsquo;il ne combattra plus pour les Grecs, sans que l&rsquo;intervention du sage Nestor parvienne &agrave; calmer sa col&egrave;re.&nbsp;5&rsquo;57<br /><strong>5. L&rsquo;&eacute;change</strong> (vers 308 &agrave; 348). Agamemnon fait reconduire Chrys&eacute;is &agrave; son p&egrave;re et saisir Bris&eacute;is dans la tente d&rsquo;Achille.&nbsp;2&rsquo;28<br /><strong>6. Pri&egrave;re &agrave; Th&eacute;tis</strong> (vers 349 &agrave; 430). Achille implore sa m&egrave;re Th&eacute;tis qui vient le consoler et lui promet d&rsquo;obtenir de Zeus la vengeance qu&rsquo;il demande.&nbsp;4&rsquo;56<br /><strong>7. Achille sous sa tente</strong> (vers 430 &agrave; 492). Chrys&eacute;is revient chez son p&egrave;re et l&rsquo;immolation des victimes expiatoires apaise le dieu Apollon. Mais Achille, &agrave; l&rsquo;&eacute;cart des Grecs, &laquo;se d&eacute;vore le c&oelig;ur et regrette le cri de guerre et la m&ecirc;l&eacute;e&raquo;.&nbsp;3&rsquo;43<br /><strong>8. Th&eacute;tis aux pieds de Zeus</strong> (vers 493 &agrave; 530). Th&eacute;tis se rend sur l&rsquo;Olympe et Zeus lui promet secr&egrave;tement que les Troyens auront l&rsquo;avantage dans les combats jusqu&rsquo;&agrave; ce que les Ach&eacute;ens aient honor&eacute; son fils et r&eacute;par&eacute; l&rsquo;affront qu&rsquo;ils lui ont fait.&nbsp;2&rsquo;28<br /><strong>9. L&rsquo;&eacute;pouse irascible</strong> (vers 531 &agrave; 568). H&eacute;ra, hostile aux Troyens, adresse de vifs reproches &agrave; Zeus son &eacute;poux, qui r&eacute;pond par des menaces.&nbsp;2&rsquo;12<br /><strong>10. R&eacute;conciliation</strong> (vers 569 &agrave; 611). La querelle de Zeus et d&rsquo;H&eacute;ra afflige tout l&rsquo;Olympe, mais leur fils H&eacute;phaistos les r&eacute;concilie en faisant rena&icirc;tre la gaiet&eacute; dans le festin.&nbsp;2&rsquo;30<br /><strong>11. L&rsquo;&eacute;preuve</strong> (chant II, vers 48 &agrave; 94). D&egrave;s l&rsquo;aurore, Agamemnon assemble les chefs et les informe de la r&eacute;solution qu&rsquo;il a prise pour &eacute;prouver la combativit&eacute; de son arm&eacute;e : &laquo;Je les pousserai &agrave; fuir sur leurs nefs charg&eacute;es de rameurs. Vous, par vos paroles, forcez-les de rester.&raquo; Puis il r&eacute;unit les troupes.&nbsp;2&rsquo;40<br /><strong>12. Quel parti prendre?</strong> (vers 95 &agrave; 100, 110 &agrave; 154 et 183 &agrave; 206). Agamemnon s&rsquo;adresse &agrave; l&rsquo;assembl&eacute;e de ses soldats et feint de renoncer &agrave; poursuivre la guerre tandis qu&rsquo;Ulysse, averti par Ath&eacute;na, retient les Grecs en usant du reproche ou de la menace pour les ramener dans les rangs.&nbsp;3&rsquo;50<br /><strong>13. Le discours d&rsquo;Ulysse</strong> (vers 207 &agrave; 211 et 278 &agrave; 332). Ulysse prend la parole pour relever le courage de tous.&nbsp;3&rsquo;16<br /><strong>14. Voici le sage Nestor</strong> (vers 333 &agrave; 397 et 484 &agrave; 493). Le sage Nestor, fils de n&eacute;l&eacute;e, exhorte les Grecs &agrave; son tour et Agamemnon donne l&rsquo;ordre de se pr&eacute;parer au combat. Le chant se poursuit par une invocation aux Muses et s&rsquo;ach&egrave;ve par le d&eacute;nombrement des troupes grecques.&nbsp;3&rsquo;51</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.2. Combats de g&eacute;ants</u></strong> (chants III &agrave; VI)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Du haut des murailles</strong> (chant III, vers 141 &agrave; 234). Iris est all&eacute;e chercher H&eacute;l&egrave;ne pour qu&rsquo;elle assiste au combat du haut des murailles. Elle lui inspire un doux et &eacute;mouvant souvenir de son pays et de ses parents. Dans cette sc&egrave;ne c&eacute;l&egrave;bre, H&eacute;l&egrave;ne montre &agrave; Priam les principaux guerriers grecs.&nbsp;5&rsquo;38<br /><strong>2. Les deux rivaux s&rsquo;affrontent</strong> (vers 314 &agrave; 382). Au cours d&rsquo;un sacrifice solennel, Agamemnon a proclam&eacute; qu&rsquo;H&eacute;l&egrave;ne et ses tr&eacute;sors appartiendraient au vainqueur. Priam ratifie ce trait&eacute; et se retire. Les rivaux, P&acirc;ris et M&eacute;n&eacute;las, s&rsquo;affrontent. P&acirc;ris est vaincu.&nbsp;3&rsquo;55<br /><strong>3. La guerre de Troie aura lieu quand m&ecirc;me</strong> (chant IV, vers 86 &agrave; 126). P&acirc;ris Alexandre, quoique rest&eacute; en vie, ayant &eacute;t&eacute; vaincu, H&eacute;l&egrave;ne devrait &ecirc;tre rendue sans plus de forme &agrave; M&eacute;n&eacute;las. Mais H&eacute;ra a jur&eacute; la ruine de Troie : elle veut la guerre. Avec la permission de Zeus, elle envoie Ath&eacute;na rompre la tr&ecirc;ve. Cette d&eacute;esse incite Pandoros, chef des Lyciens alli&eacute;s aux Troyens, &agrave; lancer une fl&egrave;che contre M&eacute;n&eacute;las pour rouvrir les hostilit&eacute;s.&nbsp;2&rsquo;14<br /><strong>4. M&eacute;n&eacute;las est bless&eacute; et la lutte reprend</strong> ( vers 127 &agrave; 189). La blessure de M&eacute;n&eacute;las est l&rsquo;occasion d&rsquo;un touchant &eacute;change de paroles affectueuses entre Agamemnon et son fr&egrave;re. Et tandis qu&rsquo;Ar&egrave;s et Apollon encouragent les Troyens, Pallas Ath&eacute;na se range aux c&ocirc;t&eacute;s des Grecs.&nbsp;3&rsquo;29<br /><strong>5. Le vaillant Diom&egrave;de</strong> (chant V, vers 1 &agrave; 37). Parmi tous les Grecs, qui font un carnage des Troyens, se distingue Diom&egrave;de, fils de Tyd&eacute;e, encourag&eacute; par Ath&eacute;na.&nbsp;2&rsquo;26<br /><strong>6. Diom&egrave;de bless&eacute;</strong> (vers 84 &agrave; 132). Bless&eacute; par Pandaros, Diom&egrave;de est soign&eacute; par Ath&eacute;na qui lui redonne vigueur mais lui recommande de ne pas combattre contre les dieux except&eacute; contre Aphrodite.&nbsp;2&rsquo;57<br /><strong>7. Diom&egrave;de vainqueur d&rsquo;Én&eacute;e</strong> (vers 297 &agrave; 327). Il blesse avec une pierre Én&eacute;e qui venait au secours de son ami Pandaros, abattu aussi par Diom&egrave;de.&nbsp;2&rsquo;05<br /><strong>8. Diom&egrave;de s&rsquo;attaque &agrave; Aphrodite</strong> (vers 327 &agrave; 352). Aphrodite, accourue au secours d&rsquo;Én&eacute;e, voit &laquo;percer sa peau divine&raquo; et s&rsquo;enfuit en g&eacute;missant sous les menaces de l&rsquo;intr&eacute;pide Diom&egrave;de.&nbsp;1&rsquo;40<br /><strong>9. &agrave; Ar&egrave;s lui-m&ecirc;me...</strong> (vers 837 &agrave; 867). Toujours encourag&eacute; et accompagn&eacute; par Ath&eacute;na, Diom&egrave;de s&rsquo;attaque au dieu de la guerre, &agrave; Ar&egrave;s en personne, et le blesse.&nbsp;1&rsquo;53<br /><strong>10. Une lutte sans merci</strong> (chant VI, vers 1 &agrave; 4 et 37 &agrave; 72). Profitant du fait que les dieux se sont momentan&eacute;ment &eacute;loign&eacute;s du combat, les Grecs prennent l&rsquo;avantage dans une lutte sans merci. Agamemnon contraint son fr&egrave;re &agrave; tuer un prisonnier malgr&eacute; ses supplications : &laquo;Qu&rsquo;ils meurent tous avec Ilion! &raquo;.&nbsp;2&rsquo;20<br /><strong>11. H&eacute;l&eacute;nos fait appel &agrave; Hector</strong> (vers 73 &agrave; 118). Le devin H&eacute;l&eacute;nos, fils de Priam comme Hector, presse son fr&egrave;re d&rsquo;aller &agrave; Troie ordonner une procession solennelle au temple d&rsquo;Ath&eacute;na pour obtenir que la d&eacute;esse retire du champ de bataille le redoutable Diom&egrave;de.&nbsp;&nbsp;2&rsquo;44<br /><strong>12. Rencontre d&rsquo;Hector et de sa m&egrave;re H&eacute;cube</strong> (vers 237 &agrave; 285). Hector transmet &agrave; sa m&egrave;re les recommandations d&rsquo;H&eacute;l&eacute;nos.&nbsp;2&rsquo;27<br /><strong>13. Aux pieds d&rsquo;Ath&eacute;na</strong> (vers 286 &agrave; 312). Pr&eacute;paratifs, procession, supplications &agrave; la d&eacute;esse. &laquo;Mais Pallas Ath&eacute;na les refusa&raquo;.&nbsp;1&rsquo;44<br /><strong>14. Hector chez P&acirc;ris</strong> (vers 313 &agrave; 368). Hector fait &agrave; son fr&egrave;re d&rsquo;amers reproches. P&acirc;ris lui promet de le rejoindre sur le champ de bataille.&nbsp;3&rsquo;32<br /><strong>15. Hector et Andromaque</strong> (vers 369 &agrave; 439). Hector veut voir son &eacute;pouse Andromaque, mais elle n&rsquo;est pas dans son palais. Il la rencontre aux portes de la ville. Andromaque lui adresse cet avertissement suppliant : &laquo;Malheureux, ton courage te perdra.&raquo;&nbsp;4&rsquo;24<br /><strong>16. Les adieux d&rsquo;un guerrier</strong> (vers 440 &agrave; 493). Sc&egrave;ne c&eacute;l&egrave;bre, &agrave; la fois simple et grandiose. Le guerrier est un &eacute;poux affectueux et un p&egrave;re plein de tendresse.&nbsp;3&rsquo;12<br /><strong>17. Retour au combat</strong> (vers 494 &agrave; 529). Hector s&rsquo;&eacute;loigne et retrouve P&acirc;ris rev&ecirc;tu de ses armes. Tous deux retournent au combat.&nbsp;2&rsquo;12</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.3. La d&eacute;faite des Ach&eacute;ens</u></strong> (chants VIII &agrave; XI)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Ambassade aupr&egrave;s d&rsquo;Achille</strong> (chant IX, vers 185 &agrave; 224). Agamemnon envoie des ambassadeurs aupr&egrave;s d&rsquo;Achille pour l&rsquo;inviter &agrave; reprendre le combat. Ce sont Ph&eacute;nix, Ajax, Ulysse et deux h&eacute;rauts. Ils sont recus courtoisement.&nbsp;2&rsquo;11<br /><strong>2. Discours d&rsquo;Ulysse</strong> (vers 225 &agrave; 306). Ulysse rapporte les propositions d&rsquo;Agamemnon.&nbsp;&nbsp;4&rsquo;45<br /><strong>3. R&eacute;ponse d&rsquo;Achille</strong> (vers 307 &agrave; 429). Achille oppose un refus inflexible.&nbsp;7&rsquo;02<br /><strong>4. Discours de Ph&eacute;nix</strong> (vers 430 &agrave; 526 et 602 &agrave; 605). Le vieux Ph&eacute;nix rappelle &agrave; Achille les liens presque familiaux qui l&rsquo;unissent &agrave; lui, pour essayer de l&rsquo;attendrir.&nbsp;5&rsquo;38<br /><strong>5. Vaines pri&egrave;res</strong> (vers 606 &agrave; 668). Pri&egrave;res et reproches sont sans effet sur Achille qui renvoie les ambassadeurs mais retient par affection son vieux ma&icirc;tre Ph&eacute;nix.&nbsp;3&rsquo;52<br /><strong>6. Retour des ambassadeurs</strong> (vers 669 &agrave; 713). Les ambassadeurs reviennent constern&eacute;s mais Diom&egrave;de ranime les courages.&nbsp;2&rsquo;37<br /><strong>7. Agamemnon rev&ecirc;t ses armes</strong> (chant XI, vers 1 &agrave; 66). En cette m&ecirc;me nuit, Ulysse et Diom&egrave;de, inlassables, ont organis&eacute; encore une exp&eacute;dition qui leur a permis de tuer un espion nomm&eacute; Dolon (chant X). Ils sont revenus triomphants et voici que le retour de l&rsquo;aurore relance la bataille g&eacute;n&eacute;rale. Agamemnon, plein d&rsquo;ardeur et de confiance, rev&ecirc;t ses armes.&nbsp;3&rsquo;34<br /><strong>8. La m&ecirc;l&eacute;e</strong> (vers 67 &agrave; 162). Zeus, H&eacute;ra et Ath&eacute;na donnent le signal de la m&ecirc;l&eacute;e. Les Troyens &eacute;pouvant&eacute;s fuient devant l&rsquo;ardeur d&rsquo;Agamemnon.&nbsp;5&rsquo;12<br /><strong>9. Invincible Agamemnon</strong> (vers 163 &agrave; 217). Hector lui-m&ecirc;me, averti par Zeus, &eacute;vite d&rsquo;affronter Agamemnon.&nbsp;2&rsquo;59<br /><strong>10. Le sort contraire</strong> (vers 218 &agrave; 309). Mais voici qu&rsquo;Agamemnon est &agrave; son tour bless&eacute; par Coon et doit s&rsquo;&eacute;loigner du combat. Hector en profite pour faire un grand carnage d&rsquo;Ach&eacute;ens.&nbsp;4&rsquo;28<br /><strong>11. Achille envoie Patrocle en observateur</strong> (vers 597 &agrave; 668). Achille qui suit les op&eacute;rations du haut de son vaisseau demande &agrave; son ami Patrocle quel est le bless&eacute; que Nestor vient de ramener au camp des Grecs : c&rsquo;est le m&eacute;decin Machaon.&nbsp;3&rsquo;49<br /><strong>12. Retour de Patrocle</strong> (vers 790 &agrave; 805). Nestor &eacute;meut Patrocle en lui d&eacute;crivant la triste situation des Grecs en cette phase du combat et le presse de fl&eacute;chir Achille ou au moins d&rsquo;obtenir de lui ses armes pour combattre les Troyens.&nbsp;0&rsquo;49</span></p><p><br /><span class=Texte><strong><u>C.D.4. Patrocle</u></strong> (chants XII &agrave; XVIII)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. La pri&egrave;re de Patrocle</strong> (chant XVI, vers 1 &agrave; 45). Tandis qu&rsquo;Ajax essaie &agrave; lui seul de contenir les Troyens, Patrocle supplie Achille de le laisser voler au secours des Grecs en lui pr&ecirc;tant ses armes.&nbsp;2&rsquo;21<br /><strong>2. Le consentement d&rsquo;Achille</strong> (vers 46 &agrave; 100). Achille consent mais il recommande &agrave; Patrocle de se contenter de chasser les Troyens du camp des Grecs sans poursuivre l&rsquo;ennemi.&nbsp;2&rsquo;49<br /><strong>3. Dans un danger pressant...</strong> (vers 101 &agrave; 167). T&eacute;moin de l&rsquo;&eacute;chec du vaillant Ajax et voyant les flammes qui atteignent le navire de Prot&eacute;silas, Achille presse Patrocle d&rsquo;aller au combat et arme lui-m&ecirc;me ses guerriers.&nbsp;3&rsquo;18<br /><strong>4. Patrocle au combat</strong> (vers 684 &agrave; 750). Men&eacute;s par Patrocle, les Grecs, qui ont repris l&rsquo;initiative, seraient sur le point de s&rsquo;emparer de Troie mais Apollon repousse le h&eacute;ros. En revanche, le dieu encourage le Troyen Hector &agrave; passer &agrave; l&rsquo;offensive, ce qui n&rsquo;emp&ecirc;che pas le vaillant Patrocle d&rsquo;abattre l&rsquo;&eacute;cuyer C&eacute;brion.&nbsp;3&rsquo;48<br /><strong>5. La fin de Patrocle</strong> (vers 783 &agrave; 867). Patrocle, d&eacute;sarm&eacute; et frapp&eacute; de stupeur par Apollon, est bless&eacute; par Euphorbe. Hector l&rsquo;ach&egrave;ve et poursuit son &eacute;cuyer Autom&eacute;don.&nbsp;4&rsquo;51<br /><strong>6. D&eacute;sespoir d&rsquo;Achille</strong> (chant XVIII, vers 2 &agrave; 137). Tandis que d&rsquo;interminables combats se livrent autour du corps de Patrocle (chant XVII), l&rsquo;espoir change &agrave; nouveau de camp et M&eacute;n&eacute;las envoie Antiloque annoncer &agrave; Achille la mort de son ami. Achille exprime son d&eacute;sespoir et sa m&egrave;re Th&eacute;tis accourt avec les N&eacute;r&eacute;ides. Elle promet &agrave; Achille de lui apporter de nouvelles armes.&nbsp;7&rsquo;45<br /><strong>7. Le cri d&rsquo;Achille</strong> (vers 151 &agrave; 242). Avant m&ecirc;me d&rsquo;&ecirc;tre en possession de ses armes, pr&egrave;s de la flotte des Grecs, Achille, averti par Iris, para&icirc;t soudain et pousse &agrave; trois reprises un cri qui suffit &agrave; semer l&rsquo;&eacute;pouvante. Les Ach&eacute;ens peuvent emporter le cadavre de Patrocle dans la tente d&rsquo;Achille et la lutte s&rsquo;interrompt enfin avec la nuit qui tombe.&nbsp;4&rsquo;54<br /><strong>8. Panique au camp des Troyens</strong> (vers 243 &agrave; 314). Les Troyens, avant de songer au repas du soir, s&rsquo;assemblent sur l&rsquo;agora. Il faudra toute l&rsquo;&eacute;nergie d&rsquo;Hector pour les amener &agrave; surmonter leur crainte.&nbsp;3&rsquo;53<br /><strong>9. Veill&eacute;e fun&egrave;bre</strong> (vers 314 &agrave; 355). Les Grecs veillent le corps de Patrocle. Achille pr&eacute;side aux rites fun&eacute;raires.&nbsp;2&rsquo;14<br /><strong>10. Th&eacute;tis chez H&eacute;phaistos</strong> (vers 428 &agrave; 473). Th&eacute;tis se rend chez le divin forgeron et le persuade ais&eacute;ment de fabriquer des armes pour Achille.&nbsp;2&rsquo;32<br /><strong>11. Le bouclier d&rsquo;Achille</strong> (vers 474 &agrave; 617). C&eacute;l&egrave;bre description du bouclier magnifique r&eacute;alis&eacute; par H&eacute;phaistos. Celui-ci couronne son travail en fabriquant une armure compl&egrave;te.&nbsp;&nbsp;6&rsquo;47</span></p><p><br /><span class=Texte><strong><u>C.D.5. Achille et Hector</u></strong> (chants XIX &agrave; XXIV)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Debout devant les portes</strong> (chant XXII, vers 1 &agrave; 89). Alors que les Troyens se sont r&eacute;fugi&eacute;s &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur des remparts, Hector, sourd aux supplications de ses parents, reste seul debout devant les portes pour affronter Achille.&nbsp;6&rsquo;28<br /><strong>2. La poursuite</strong> (vers 90 &agrave; 166). Hector, qui avait refus&eacute; la veille de ramener les Troyens dans Ilion, ne veut point para&icirc;tre l&acirc;che et restera seul hors les murs. Cependant la crainte le saisit et il s&rsquo;enfuit devant Achille.&nbsp;4&rsquo;21<br /><strong>3. Le poids du destin</strong> (vers 167 &agrave; 247). Zeus p&egrave;se les destins des deux rivaux : c&rsquo;est Hector qui doit succomber. Ath&eacute;na prend alors les traits de Deiphobe, un fils de Priam, excitant Hector &agrave; faire face. Elle lui promet son secours.&nbsp;5&rsquo;57<br /><strong>4. Les h&eacute;ros en viennent aux mains</strong> (vers 248 &agrave; 305). Le faux Deiphobe a soudain disparu : Hector est seul. Ath&eacute;na est pass&eacute;e du c&ocirc;t&eacute; d&rsquo;Achille.&nbsp;4&rsquo;17<br /><strong>5. Hector vaincu</strong> (vers 306 &agrave; 404). Malgr&eacute; une courageuse r&eacute;sistance, Hector tombe frapp&eacute; par le javelot d&rsquo;Achille qui d&eacute;pouille et outrage son cadavre.&nbsp;7&rsquo;10<br /><strong>6. Troie pleure Hector</strong> (vers 405 &agrave; 515). Par un contraste saisissant, le po&egrave;te &eacute;voque la douleur de Priam, d&rsquo;H&eacute;cube et d&rsquo;Andromaque.&nbsp;8&rsquo;43<br /><strong>7. Priam aux pieds d&rsquo;Achille</strong> (chant XXIV, vers 469 &agrave; 581). Apr&egrave;s la c&eacute;l&eacute;bration des fun&eacute;railles de Patrocle et les jeux fun&egrave;bres en son honneur (chant XXIII), les dieux finissent par s&rsquo;indigner des outrages qu&rsquo;Achille fait subir au cadavre d&rsquo;Hector en le tra&icirc;nant chaque jour trois fois autour du tombeau de Patrocle. Aussi, le douzi&egrave;me jour apr&egrave;s la mort d&rsquo;Hector, Zeus ordonne &agrave; Th&eacute;tis de disposer son fils &agrave; rendre le corps du Troyen &agrave; son p&egrave;re et Iris engage Priam &agrave; se rendre aupr&egrave;s d&rsquo;Achille. Achille, touch&eacute; de compassion, accepte de restituer le cadavre et re&ccedil;oit en &eacute;change les pr&eacute;sents du roi d&rsquo;Ilion.&nbsp;10&rsquo;07<br /><strong>8. Devoirs d&rsquo;hospitalit&eacute;</strong> (vers 582 &agrave; 670). On lave et on parfume le corps d&rsquo;Hector. Achille traite Priam avec &eacute;gards et lui accorde une tr&ecirc;ve de douze jours pour les fun&eacute;railles de son fils.&nbsp;7&rsquo;58<br /><strong>9. Retour fun&egrave;bre</strong> (vers 723 &agrave; 805). &nbsp;3&rsquo;25<br /><strong>10. Les fun&eacute;railles d&rsquo;Hector.</strong> L&rsquo;Iliade s&rsquo;ach&egrave;ve sur les lamentations d&rsquo;Andromaque, d&rsquo;H&eacute;cube et d&rsquo;H&eacute;l&egrave;ne, et sur le r&eacute;cit des fun&eacute;railles d&rsquo;Hector.&nbsp;6&rsquo;35</span></p><br /><p><span class=Soustitre>Odyss&eacute;e</span></p><p><span class=Texte><strong><u>C.D.6. Ulysse revient</u></strong> (chants I &agrave; V)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. L&rsquo;ennemi d&rsquo;Ulysse : Poseidon</strong> (chant I, vers 1 &agrave; 79). Invocation &agrave; la Muse. Ulysse est retenu loin d&rsquo;Ithaque, son royaume, par la nymphe Calypso qui le d&eacute;sire pour mari. Pallas Ath&eacute;na souhaite son retour alors que Poseidon le contraint d&rsquo;errer loin de son pays.&nbsp;4&rsquo;05<br /><strong>2. Ath&eacute;na au royaume d&rsquo;Ulysse</strong> (vers 80 &agrave; 155). Sous les traits du mortel Ment&egrave;s, la d&eacute;esse descend de l&rsquo;Olympe &agrave; Ithaque o&ugrave; des princes insolents assi&egrave;gent P&eacute;n&eacute;lope, chacun pr&eacute;tendant &agrave; l&rsquo;&eacute;pouser, sous pr&eacute;texte que son mari Ulysse n&rsquo;est plus.&nbsp;3&rsquo;53<br /><strong>3. Sois brave!</strong> (vers 252 &agrave; 305). Pallas Ath&eacute;na engage T&eacute;l&eacute;maque, fils d&rsquo;Ulysse arriv&eacute; &agrave; l&rsquo;&acirc;ge d&rsquo;homme, &agrave; chasser les pr&eacute;tendants et &agrave; se faire donner un vaisseau pour aller &agrave; la recherche de son p&egrave;re.&nbsp;2&rsquo;44<br /><strong>4. Le r&eacute;volt&eacute;</strong> (chant II, vers 1 &agrave; 83). T&eacute;l&eacute;maque r&eacute;unit l&rsquo;assembl&eacute;e du peuple d&rsquo;Ithaque et se plaint de l&rsquo;attitude des pr&eacute;tendants.&nbsp;4&rsquo;36<br /><strong>5. La grande toile de P&eacute;n&eacute;lope</strong> (vers 84 &agrave; 128). Antinoos, l&rsquo;un des pr&eacute;tendants, se justifie et raconte par quelle ruse P&eacute;n&eacute;lope les abuse en diff&eacute;rant sa d&eacute;cision de choisir un &eacute;poux.&nbsp;2&rsquo;35<br /><strong>6. Les dieux ont r&eacute;solu le retour d&rsquo;Ulysse</strong> (chant V, vers 1 &agrave; 41). T&eacute;l&eacute;maque est parti &agrave; la recherche de son p&egrave;re, vainement d&rsquo;ailleurs, ce qui est racont&eacute; par les chants II &agrave; IV, appel&eacute;s encore T&eacute;l&eacute;machie. Le chant V nous conduit au conseil des dieux o&ugrave; Zeus, c&eacute;dant aux instances d&rsquo;Ath&eacute;na, envoie son messager Herm&egrave;s aupr&egrave;s de la nymphe Calypso.&nbsp;2&rsquo;25<br /><strong>7. D&rsquo;ordre de Zeus</strong> (vers 42 &agrave; 147). Herm&egrave;s ordonne &agrave; Calypso de renvoyer imm&eacute;diatement Ulysse afin d&rsquo;&eacute;viter la col&egrave;re de Zeus.&nbsp;5&rsquo;31<br /><strong>8. Le nostalgique Ulysse</strong> (vers 148 &agrave; 224). &Agrave; son grand regret, Calypso se r&eacute;signe &agrave; laisser partir Ulysse, mais lui expose les dangers qu&rsquo;il devra affronter, alors qu&rsquo;elle lui offre l&rsquo;immortalit&eacute;. Ulysse pr&eacute;f&egrave;re tout de m&ecirc;me retrouver Ithaque et sa ch&egrave;re P&eacute;n&eacute;lope.&nbsp;4&rsquo;24<br /><strong>9. Pr&eacute;paratifs de d&eacute;part</strong> (vers 225 &agrave; 268). Avec l&rsquo;aide de Calypso, Ulysse fabrique un radeau et prend la mer par un vent favorable.&nbsp;2&rsquo;24<br /><strong>10. &Agrave; Dieu vat!</strong> (vers 269 &agrave; 312). Pendant dix-sept jours Ulysse navigue sans encombre. Mais le dix-huiti&egrave;me, Poseidon, revenu d&rsquo;un lointain voyage chez les Éthiopiens, d&eacute;cha&icirc;ne sa col&egrave;re contre son ennemi.&nbsp;2&rsquo;28<br /><strong>11. Le naufrage</strong> (vers 313 &agrave; 423). Avec l&rsquo;aide des d&eacute;esses, Ulysse essaie de survivre deux nuits et deux jours durant lesquels il fr&ocirc;le la mort.&nbsp;6&rsquo;07<br /><strong>12. Sauv&eacute;!</strong> (vers 424 &agrave; 493). Enfin une vague jette Ulysse sur un rivage inconnu o&ugrave; il s&rsquo;endort &eacute;puis&eacute;.&nbsp;3&rsquo;59</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.7. Le port du salut</u></strong> (chants VI &agrave; IX)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Les jeunes filles en fleurs</strong> (chant VI, vers 85 &agrave; 126). Nausicaa, fille du roi des Ph&eacute;aciens, et ses compagnes lavent leur linge et se baignent, prennent leur repas, puis jouent &agrave; la balle. Leurs cris joyeux r&eacute;veillent Ulysse.&nbsp;2&rsquo;26<br /><strong>2. Le naufrag&eacute;</strong> (vers 127 &agrave; 216). Ulysse, encore souill&eacute; par l&rsquo;&eacute;cume de la mer, aborde en suppliant Nausicaa qui lui r&eacute;pond sans crainte et lui porte secours.&nbsp;5&rsquo;31<br /><strong>3. Beau comme un dieu</strong> (vers 217 &agrave; 250). Baign&eacute; et parfum&eacute;, Ulysse para&icirc;t enfin dans toute sa beaut&eacute;, par&eacute; d&rsquo;un &eacute;clat divin que lui donne Ath&eacute;na. Les jeunes filles se demandent quel peut &ecirc;tre ce personnage.&nbsp;1&rsquo;56<br /><strong>4. Vers la ville</strong> (vers 251 &agrave; 323). Ulysse suit de loin Nausicaa qui rentre au palais de son p&egrave;re. Il s&rsquo;arr&ecirc;tera pour prier au bois sacr&eacute; d&rsquo;Ath&eacute;na.&nbsp;4&rsquo;00<br /><strong>5. Arriv&eacute;e chez Alcinoos</strong> (chant VII, vers 1 &agrave; 81). Guid&eacute; par Ath&eacute;na, qui a pris les traits d&rsquo;une jeune fille du pays, Ulysse arrive au palais du roi. Ath&eacute;na lui recommande d&rsquo;aller d&rsquo;abord supplier la reine Ar&eacute;t&eacute;.&nbsp;4&rsquo;51<br /><strong>6. Aux pieds de la reine</strong> (vers 81 &agrave; 177). Apr&egrave;s avoir admir&eacute; le palais d&rsquo;Alcinoos, Ulysse p&eacute;n&egrave;tre dans la demeure, cach&eacute; par un &eacute;pais brouillard que Pallas Ath&eacute;na a r&eacute;pandu pour le dissimuler. Il se jette aux pieds de la reine, entoure de ses bras ses genoux. Le brouillard se dissipe. Ulysse supplie la souveraine sans dire qui il est.&nbsp;6&rsquo;03<br /><strong>7. L&rsquo;accueil des Ph&eacute;aciens</strong> (chant VIII, vers 1 &agrave; 71). Bien trait&eacute; par les souverains, Ulysse l&rsquo;est &eacute;galement par les Ph&eacute;aciens qui ignorent toujours quel est cet &eacute;tranger.&nbsp;4&rsquo;18<br /><strong>8. Le chant de l&rsquo;a&egrave;de</strong> (vers 72 &agrave; 101). La Muse inspire &agrave; l&rsquo;a&egrave;de D&eacute;modocos un chant qui raconte un &eacute;pisode de la vie d&rsquo;Ulysse. L&rsquo;&eacute;motion de l&rsquo;h&ocirc;te inconnu n&rsquo;&eacute;chappe pas au roi Alcinoos.&nbsp;2&rsquo;11<br /><strong>9. Vaudeville sur l&rsquo;Olympe</strong> (vers 256 &agrave; 369). Apr&egrave;s des jeux durant lesquels l&rsquo;&eacute;tranger se fait remarquer par sa force, l&rsquo;a&egrave;de reprend ses chants. Il raconte les aventures amoureuses d&rsquo;Ar&egrave;s et d&rsquo;Aphrodite qui d&eacute;fray&egrave;rent la chronique scandaleuse de l&rsquo;Olympe.&nbsp;6&rsquo;27<br /><strong>10. R&eacute;jouissances et cadeaux</strong> (vers 370 &agrave; 420). Les f&ecirc;tes se poursuivent. Euryalos, un Ph&eacute;acien qui avait insolemment provoqu&eacute; Ulysse au cours des jeux, se fait pardonner en apportant une &eacute;p&eacute;e aux clous d&rsquo;argent.&nbsp;2&rsquo;43<br /><strong>11. Le bain et le festin</strong> (vers 421 &agrave; 486). Au moment o&ugrave; s&rsquo;ouvre le festin, Nausicaa dit &agrave; son h&ocirc;te : &laquo;Souviens-toi de moi &agrave; qui tu dois la vie.&raquo;&nbsp;3&rsquo;45<br /><strong>12. R&eacute;cits &eacute;mouvants</strong> (vers 487 &agrave; 551). Ulysse invite lui-m&ecirc;me D&eacute;modocos &agrave; raconter un &eacute;pisode de la guerre de Troie : le cheval de bois gr&acirc;ce auquel la ville fut envahie. Et, devant l&rsquo;&eacute;motion d&rsquo;Ulysse, Alcinoos interrompt l&rsquo;a&egrave;de pour demander de fa&ccedil;on pressante &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger de se faire conna&icirc;tre.&nbsp;4&rsquo;08<br /><strong>13. Je suis Ulysse, fils de La&euml;rte</strong> (chant IX, vers 1 &agrave; 38). Le h&eacute;ros se d&eacute;clare enfin. Il va d&egrave;s lors raconter la v&eacute;ritable suite de ses aventures depuis son d&eacute;part de Troie.&nbsp;2&rsquo;05</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.8. De la terre des monstres au royaume des morts</u></strong> (chants IX &agrave; XI)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Sur le rivage de la terre des Cyclopes</strong> (chant IX, vers 182 &agrave; 251). Ulysse a choisi douze compagnons pour explorer la terre o&ugrave; ils viennent d&rsquo;aborder. Ils emportent avec eux une outre d&rsquo;excellent vin. Pouss&eacute;s par la curiosit&eacute;, les visiteurs sont surpris et bloqu&eacute;s par le monstrueux Cyclope revenu du p&acirc;turage.&nbsp;3&rsquo;45<br /><strong>2. Face au monstre</strong> (vers 252 &agrave; 286). Ulysse se pr&eacute;sente et demande l&rsquo;hospitalit&eacute; au nom de Zeus mais le Cyclope lui r&eacute;pond que sa race ne se soucie point des dieux.&nbsp;1&rsquo;57<br /><strong>3. La brute et le rus&eacute;</strong> (vers 287 &agrave; 370). Le Cyclope se met &agrave; massacrer et &agrave; d&eacute;vorer les compagnons d&rsquo;Ulysse, tandis que celui-ci commence &agrave; m&eacute;diter une action terrible. Il donne &agrave; boire au Cyclope de son excellent vin et lui fait croire que son nom est Personne. Le Cyclope lui promet qu&rsquo;il aura le privil&egrave;ge d&rsquo;&ecirc;tre mang&eacute; le dernier.&nbsp;4&rsquo;48<br /><strong>4. La vengeance</strong> (vers 371 &agrave; 414). Profitant de l&rsquo;ivresse du Cyclope, Ulysse et ses compagnons survivants cr&egrave;vent son &oelig;il unique. Le monstre hurle de douleur et alerte ses cong&eacute;n&egrave;res. &Agrave; leurs questions, il r&eacute;pond : &laquo;Qui me tue? Personne&raquo;. Aussi est-il abandonn&eacute; &agrave; son sort.&nbsp;2&rsquo;21<br /><strong>5. L&rsquo;&eacute;vasion</strong> (vers 415 &agrave; 479). En s&rsquo;accrochant sous le ventre des brebis, les Grecs parviennent &agrave; s&rsquo;enfuir.&nbsp;3&rsquo;17<br /><strong>6. Menaces...</strong> (vers 480 &agrave; 566). Ulysse, sauv&eacute;, nargue le Cyclope. Celui-ci r&eacute;pond par de terribles menaces. Il sera veng&eacute; par son p&egrave;re Poseidon. Enfin il lance contre le navire des fugitifs un &eacute;norme rocher.&nbsp;4&rsquo;45<br /><strong>7. Le sacrifice aux morts</strong> (chant XI, vers 1 &agrave; 50) Ulysse et ses compagnons ont abord&eacute; &agrave; l&rsquo;&icirc;le flottante d&rsquo;Éole. Le dieu des vents leur a donn&eacute; une outre o&ugrave; sont enferm&eacute;s les vents hostiles. Au moment de toucher au but, les marins trop curieux ont ouvert cette outre et la temp&ecirc;te les a rejet&eacute;s chez les Lestrygons, peuple anthropophage qui les a an&eacute;antis presque tous. Ulysse s&rsquo;est &eacute;chapp&eacute; avec un seul vaisseau et il est arriv&eacute; chez la magicienne Circ&eacute;. Elle a transform&eacute; ses compagnons en porcs mais Ulysse est parvenu &agrave; faire la paix avec elle et &agrave; sauver ses amis. Il a m&ecirc;me &eacute;t&eacute; si heureux avec Circ&eacute; durant un an qu&rsquo;il a fallu toute l&rsquo;insistance de ceux-ci pour l&rsquo;inciter &agrave; repartir. Auparavant Circ&eacute; lui a appris qu&rsquo;il fallait se rendre dans le royaume des morts pour consulter le devin Tir&eacute;sias. Elle lui a donn&eacute; les instructions pour cette redoutable exp&eacute;dition. Ulysse les met ici en pratique.&nbsp;3&rsquo;08<br /><strong>8. Un compagnon oubli&eacute;</strong> (vers 51 &agrave; 83). Ulysse rencontre d&rsquo;abord l&rsquo;&acirc;me de son compagnon Elp&eacute;nor, mort sans s&eacute;pulture.&nbsp;1&rsquo;52<br /><strong>9. Le devin Tir&eacute;sias</strong> (vers 84 &agrave; 151). Le devin Tir&eacute;sias lui r&eacute;v&egrave;le ce qu&rsquo;il doit savoir au sujet de son retour dans sa patrie et de son avenir.&nbsp;4&rsquo;02<br /><strong>10. Ma m&egrave;re!</strong> (vers 152 &agrave; 234). Ulysse peut enfin parler &agrave; sa m&egrave;re, qu&rsquo;il avait quitt&eacute;e vivante lorsqu&rsquo;il partit pour Troie.&nbsp;4&rsquo;44<br /><strong>11. Voici Agamemnon</strong> (vers 328 &agrave; 466). Ulysse poursuit son r&eacute;cit et en vient &agrave; raconter sa rencontre avec l&rsquo;&acirc;me d&rsquo;Agamemnon. Le roi des rois a connu un retour tragique dans son palais.&nbsp;7&rsquo;53<br /><strong>12. Pauvre Achille!</strong> (vers 467 &agrave; 542). Achille regrette la vie terrestre mais il est heureux d&rsquo;apprendre que son fils N&eacute;optol&egrave;me est illustre par son courage.&nbsp;4&rsquo;05</span></p><br /><p><p><span class=Texte><strong><u>C.D.9. Retour au pays</u></strong> (chants XII &agrave; XIX)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Le porcher fid&egrave;le</strong> (chant XIV, vers 1 &agrave; 120). D&eacute;guis&eacute; en mendiant, Ulysse rencontre d&rsquo;abord son porcher, Eum&eacute;e, sans se faire conna&icirc;tre. Il est courtoisement accueilli par son vieux serviteur. Celui-ci raconte ce qui se passe &agrave; Ithaque.&nbsp;7&rsquo;45<br /><strong>2. Incr&eacute;dulit&eacute;</strong> (vers 121 &agrave; 190). Le porcher se refuse &agrave; croire que son h&ocirc;te puisse lui donner des nouvelles d&rsquo;Ulysse et m&ecirc;me qu&rsquo;Ulysse revienne jamais. Ulysse se gardera bien de r&eacute;v&eacute;ler son identit&eacute;.&nbsp;4&rsquo;26<br /><strong>3. Hospitalit&eacute; rustique</strong> (vers 413 &agrave; 458). Un confortable repas du soir &agrave; la campagne est offert par Eum&eacute;e au mendiant inconnu.&nbsp;3&rsquo;17<br /><strong>4. G&eacute;n&eacute;rosit&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve</strong> (vers 459 &agrave; 533). Pour &eacute;prouver jusqu&rsquo;au bout la g&eacute;n&eacute;rosit&eacute; du porcher Eum&eacute;e, Ulysse lui demande un manteau que le serviteur lui accorde aussit&ocirc;t.&nbsp;5&rsquo;07<br /><strong>5. Projets de vengeance</strong> (chant XIX, vers 1 &agrave; 52). T&eacute;l&eacute;maque, sur l&rsquo;ordre d&rsquo;Ath&eacute;na, est revenu &agrave; Ithaque chez Eum&eacute;e et a, seul, identifi&eacute; son p&egrave;re. Ulysse s&rsquo;est rendu &agrave; la ville avec lui et avec Eum&eacute;e. Nul ne l&rsquo;a reconnu, sauf son vieux chien Argos, venu mourir &agrave; ses pieds; plusieurs l&rsquo;ont malmen&eacute; et P&eacute;n&eacute;lope voudrait l&rsquo;interroger. Mais Ulysse a remis &agrave; plus tard l&rsquo;entretien tandis que P&eacute;n&eacute;lope et ses h&ocirc;tes sont all&eacute;s dormir chacun dans sa demeure (chants XV &agrave; XVIII). Et maintenant Ulysse m&eacute;dite la mort des pr&eacute;tendants.&nbsp;3&rsquo;24<br /><strong>6. Fausse identit&eacute;</strong> (vers 104 &agrave; 202). En pr&eacute;sence de son &eacute;pouse, Ulysse cache toujours soigneusement son identit&eacute;, accumulant &laquo;de nombreux mensonges semblables &agrave; la v&eacute;rit&eacute;&raquo;.&nbsp;6&rsquo;36<br /><strong>7. Émotion r&eacute;ciproque</strong> (vers 203 &agrave; 260). &Agrave; l&rsquo;&eacute;vocation des v&ecirc;tements que portait jadis Ulysse et que l&rsquo;interlocuteur myst&eacute;rieux d&eacute;crit &agrave; P&eacute;n&eacute;lope, la malheureuse est saisie de l&rsquo;envie de pleurer, Ulysse est lui-m&ecirc;me plein de compassion mais il ma&icirc;trise ses larmes par prudence.&nbsp;4&rsquo;06<br /><strong>8. Une lueur d&rsquo;espoir?</strong> (vers 261 &agrave; 334). L&rsquo;&eacute;tranger assure &agrave; P&eacute;n&eacute;lope qu&rsquo;Ulysse reviendra un jour, et m&ecirc;me &laquo;avant la fin de l&rsquo;ann&eacute;e, avant la fin du mois, dans quelques jours&raquo;.&nbsp;4&rsquo;31<br /><strong>9. La servante Eurycl&eacute;e</strong> (vers 335 &agrave; 385). P&eacute;n&eacute;lope propose &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger que la vieille servante Eurycl&eacute;e lui lave les pieds. Eurycl&eacute;e ne peut s&rsquo;emp&ecirc;cher de penser &agrave; son ancien ma&icirc;tre car, dit-elle, &laquo;de tous les malheureux &eacute;trangers qui sont venus ici, aucun ne ressemble plus que toi &agrave; Ulysse&raquo;.&nbsp;3&rsquo;42<br /><strong>10. La reconnaissance</strong> (vers 386 &agrave; 507). En lui lavant les pieds, Eurycl&eacute;e reconna&icirc;t son ma&icirc;tre &agrave; une cicatrice que lui fit jadis un sanglier alors qu&rsquo;il &eacute;tait chez son grand-p&egrave;re Autolycos. Ulysse s&rsquo;empresse de la faire taire pour que son plan de vengeance ne soit pas &eacute;vent&eacute;.&nbsp;7&rsquo;43<br /><strong>11. Songe pr&eacute;monitoire</strong> (vers 508 &agrave; 604). P&eacute;n&eacute;lope raconte &agrave; son h&ocirc;te un songe que celui-ci interpr&egrave;te comme l&rsquo;annonce du prochain retour d&rsquo;Ulysse.&nbsp;6&rsquo;56</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.10. La victoire et le bonheur</u></strong> (chants XX &agrave; XXIV)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. L&rsquo;arc</strong> (chant XXI, vers 334 &agrave; 434). Malgr&eacute; les pr&eacute;tendants, qui s&rsquo;opposent &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve, le myst&eacute;rieux &eacute;tranger va tenter &agrave; son tour de bander l&rsquo;arc d&rsquo;Ulysse. Il y parviendra.&nbsp;&nbsp;6&rsquo;02<br /><strong>2. L&rsquo;heure de la vengeance</strong> (chant XXII, vers 1 &agrave; 41). Ulysse se d&eacute;pouille de ses haillons et, se faisant conna&icirc;tre, attaque cette fois les pr&eacute;tendants en commen&ccedil;ant par Antinoos.&nbsp;2&rsquo;14<br />3. La lutte s&rsquo;engage (vers 42 &agrave; 125). La terreur s&rsquo;empare des pr&eacute;tendants mais certains se ressaisissent et engagent le combat contre Ulysse et T&eacute;l&eacute;maque.&nbsp;4&rsquo;36<br /><strong>4. Drame dans la chambre haute</strong> (vers 126 &agrave; 199). Le chevrier M&eacute;lanthios r&eacute;ussit &agrave; gagner la chambre o&ugrave; Ulysse a fait rassembler les armes.&nbsp;3&rsquo;44<br /><strong>5. Massacre impitoyable</strong> (vers 200 &agrave; 329). Les portes de la salle sont ferm&eacute;es. Eum&eacute;e et le bouvier Philoitios apportent leur concours &agrave; Ulysse et &agrave; T&eacute;l&eacute;maque qui se ruent sur les pr&eacute;tendants &laquo;de m&ecirc;me que des vautours &raquo;.&nbsp;6&rsquo;56<br /><strong>6. Gestes de cl&eacute;mence</strong> (vers 330 &agrave; 389). Ils &eacute;pargnent cependant l&rsquo;a&egrave;de que les pr&eacute;tendants contraignaient &agrave; chanter et le h&eacute;raut M&eacute;d&ocirc;n qui a toujours &eacute;t&eacute; bon pour T&eacute;l&eacute;maque.&nbsp;3&rsquo;21<br /><strong>7. Finale tragique</strong> (vers 390 &agrave; 501). Les servantes emportent les cadavres et celles qui ont commis de mauvaises actions sont pendues. Enfin Ulysse purifie la salle par le feu et le soufre.&nbsp;5&rsquo;45<br /><strong>8. La porteuse de bonnes nouvelles</strong> (chant XXIII, vers 1 &agrave; 84). Eurycl&eacute;e va annoncer &agrave; P&eacute;n&eacute;lope le retour et la victoire d&rsquo;Ulysse. P&eacute;n&eacute;lope reste sceptique.&nbsp;4&rsquo;26<br /><strong>9. Face &agrave; face</strong> (vers 85 &agrave; 180). P&eacute;n&eacute;lope h&eacute;site encore &agrave; reconna&icirc;tre Ulysse. Elle ne peut ni parler, ni interroger, ni regarder son visage. Elle imagine une ultime &eacute;preuve.&nbsp;5&rsquo;06<br /><strong>10. Le lit conjugal</strong> (vers 181 &agrave; 230). Ulysse et P&eacute;n&eacute;lope sont seuls &agrave; le conna&icirc;tre. Ulysse en r&eacute;v&egrave;le &laquo;les signes certains&raquo;. Cette fois, le doute n&rsquo;est plus possible.&nbsp;2&rsquo;40<br /><strong>11. Enfin r&eacute;unis!</strong> (vers 231 &agrave; 296). Ulysse pleure de bonheur &laquo;en serrant dans ses bras sa ch&egrave;re et prudente femme&raquo;. Puis, &laquo;joyeux, ils se couch&egrave;rent dans leur ancien lit&raquo;. Le texte primitif de l&rsquo;Odyss&eacute;e s&rsquo;ach&egrave;ve sur cette sobre &eacute;vocation.&nbsp;3&rsquo;35<br />Texte de <em>Raymond JACQUENOD</em><br />&nbsp;&copy; FRÉMEAUX &amp; ASSOCIÉS/GROUPE FRÉMEAUX COLOMBINI SA, 2000.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Source>Ecouter L&rsquo;ILIADE ET L&rsquo;ODYSSÉE (livre audio)&nbsp;&copy; Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s : Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s est l'&eacute;diteur mondial de r&eacute;f&eacute;rence du patrimoine sonore musical, parl&eacute;, et biologique. R&eacute;compens&eacute;s par plus de 800 distinctions dont le tr&eacute;s prestigieux &quot;Grand Prix in honorem de l'Acad&eacute;mie Charles Cros&quot;, les catalogues de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s ont pour objet de conserver et de mettre &agrave; la disposition du public une base mus&eacute;ographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse &agrave; tout d&eacute;r&eacute;f&eacute;rencement constitue notre m&eacute;moire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque litt&eacute;raire ou livre audio, l'histoire racont&eacute;e, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un com&eacute;dien (livres audio) sont des disques parl&eacute;s appartenant au concept de la librairie sonore. (fr&eacute;meaux, fr&eacute;maux, fr&eacute;mau, fr&eacute;maud, fr&eacute;mault, fr&eacute;mo, fr&eacute;mont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD &agrave; acheter, &eacute;couter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens &agrave; &eacute;couter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parl&eacute;s, th&eacute;&acirc;tre sonore, cr&eacute;ation radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre, audio-livre, lecture &agrave; voix haute, entretiens &agrave; haute voix, parole enregistr&eacute;e, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires&nbsp; et les disquaires, ainsi qu&rsquo;en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent &ecirc;tre &eacute;cout&eacute;s par t&eacute;l&eacute;chargement aupr&egrave;s de sites de t&eacute;l&eacute;chargement l&eacute;gal.</span> </span></p></p></p></p></p></span>"
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Partisans d&rsquo;une nette s&eacute;paration des deux &oelig;uvres, ils ont &eacute;t&eacute; appel&eacute;s chorizontes, d&rsquo;un verbe grec qui veut dire &laquo;s&eacute;parer&raquo;. Dans les temps modernes, des &eacute;rudits tels que l&rsquo;abb&eacute; d&rsquo;Aubignac au XVIIe si&egrave;cle et l&rsquo;allemand Wolff au XVIIIe ont pouss&eacute; &agrave; l&rsquo;extr&ecirc;me la contestation de l&rsquo;auteur et de nombreux passages du texte. Cependant la tradition repr&eacute;sente Hom&egrave;re comme originaire de la c&ocirc;te asiatique. Le po&egrave;te grec Pindare, au d&eacute;but du Ve si&egrave;cle avant notre &egrave;re, l&rsquo;appelait &laquo;l&rsquo;homme de Smyrne et de Chios&raquo;. Il passait pour &ecirc;tre aveugle, &agrave; l&rsquo;image des po&egrave;tes &eacute;voqu&eacute;s dans l&rsquo;&oelig;uvre elle-m&ecirc;me. La c&eacute;cit&eacute; serait une marque divine. On pensait qu&rsquo;Hom&egrave;re tra&ccedil;ait en eux son propre portrait et l&rsquo;on a recherch&eacute; &agrave; rapprocher son nom du mot grec hom&egrave;ros qui signifie &laquo;aveugle&raquo; .</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Naissance de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e hom&eacute;rique</span> <br />Ce qui est s&ucirc;r, c&rsquo;est que l&rsquo;Iliade et l&rsquo;Odyss&eacute;e sont les &oelig;uvres d&rsquo;un po&egrave;te ou de po&egrave;tes qui n&rsquo;ont rien de &laquo;primitif&raquo;. Elles supposent un public d&eacute;j&agrave; raffin&eacute; et elles utilisent une langue tr&egrave;s &eacute;labor&eacute;e qui combine des &eacute;l&eacute;ments de deux dialectes grecs, l&rsquo;&eacute;olien et l&rsquo;ionien, dialectes de la partie orientale de la M&eacute;diterran&eacute;e. Cette langue artificielle est diff&eacute;rente du grec classique de Platon ou des orateurs. Elle s&rsquo;accorde avec l&rsquo;id&eacute;e que nous pouvons nous faire de la patrie d&rsquo;Hom&egrave;re. L</span><span class=Texte>&rsquo;&eacute;vocation de l&rsquo;a&egrave;de D&egrave;modocos au chant VIII de l&rsquo;Odyss&eacute;e nous donne un aper&ccedil;u de la fa&ccedil;on dont l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e a pu na&icirc;tre. Le terme a&egrave;de, en grec aoidos (qui chante) d&eacute;signe un artiste &agrave; la fois cr&eacute;ateur et interpr&egrave;te. L&rsquo;a&egrave;de utilisait des th&egrave;mes, des personnages, des l&eacute;gendes ou des r&eacute;cits plus ou moins familiers &agrave; son auditoire, pour les arranger ou les compl&eacute;ter, parfois &agrave; la demande de son public : l&eacute;gendes concernant les dieux, h&eacute;ros aux noms connus comme Achille, Ulysse, Hector, Agamemnon. De m&ecirc;me, il disposait probablement des termes consacr&eacute;s pour caract&eacute;riser les acteurs de ses histoires : Achille &laquo;aux pieds rapides&raquo;, Agamemnon &laquo;qui commande au loin&raquo;, etc. </span><span class=Texte>L&rsquo;a&egrave;de, que l&rsquo;on a compar&eacute; aux troubadours et aux trouv&egrave;res du Moyen &Acirc;ge, pr&eacute;ludait par quelques notes tir&eacute;es de sa cithare, instrument tr&egrave;s simple &agrave; cordes pinc&eacute;es. La po&eacute;sie, plut&ocirc;t que chant&eacute;e, &eacute;tait r&eacute;cit&eacute;e ou, plus vraisemblablement, psalmodi&eacute;e avec, de loin en loin, un accord de la cithare. </span><span class=Texte>L&rsquo;a&egrave;de est donc po&egrave;te au sens &eacute;tymologique du terme. 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Le texte qui en est r&eacute;sult&eacute; a peut-&ecirc;tre &eacute;t&eacute; organis&eacute; plus tardivement par un po&egrave;te unique, consacrant ainsi l&rsquo;ach&egrave;vement d&rsquo;un cycle &eacute;pique. Il a pris sa physionomie d&eacute;finitive au Ve si&egrave;cle avant notre &egrave;re comme un tout dont il ne faut plus rien dissocier. Avec ses interpolations et ses redites il a acquis sa structure qu&rsquo;il serait d&eacute;sormais risqu&eacute; de d&eacute;sarticuler, son mouvement propre qu&rsquo;il serait vain de r&eacute;duire. Alain le compare &agrave; un r&eacute;cit &laquo;paysan&raquo; quand il &eacute;crit: &laquo; Hom&egrave;re ici change de place son b&acirc;ton et laisse tomber son vers en syllabes lentes. Ne voyez-vous pas, dit-il par ce geste, que tout est fini depuis longtemps? Mais je sais reprendre, je sais recommencer ce qui est fini; le vers lui-m&ecirc;me dit cela; le vers pr&eacute;pare quelque chose de neuf, mais qui est tr&egrave;s vieux, que tous savent et que tous oublient de savoir. Or, j&rsquo;ai ma cha&icirc;ne de mots, j&rsquo;ai mon long chemin qui ne m&egrave;ne &agrave; rien.&raquo; Le vers dont parle le philosophe est l&rsquo;hexam&egrave;tre, suite de six mesures compos&eacute;es chacune de deux syllabes longues ou d&rsquo;une syllabe longue et deux syllabes br&egrave;ves. Ce type de vers sera le plus r&eacute;pandu en Gr&egrave;ce et &agrave; Rome, sp&eacute;cialement dans l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e. 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Ainsi c&rsquo;est le mortel P&eacute;l&eacute;e qui donnera &agrave; Th&eacute;tis un fils tr&egrave;s sup&eacute;rieur &agrave; son p&egrave;re, Achille &laquo;semblable aux dieux&raquo;, mais non pas dieu lui-m&ecirc;me. </span><span class=Texte>Le mariage de P&eacute;l&eacute;e et de Th&eacute;tis avait &eacute;t&eacute; c&eacute;l&eacute;br&eacute; avec un faste extraordinaire. Tous les dieux y furent pr&eacute;sents et apport&egrave;rent de multiples cadeaux. Tous les dieux, sauf Eris, la Discorde, dont la venue &eacute;tait naturellement jug&eacute;e ind&eacute;sirable. Bien entendu, elle se pr&eacute;senta quand m&ecirc;me et lan&ccedil;a son cadeau au beau milieu de l&rsquo;assembl&eacute;e, une pomme en or - la &laquo;pomme de discorde&raquo; - sur laquelle &eacute;tait grav&eacute;e cette d&eacute;dicace: &laquo;&Agrave; la plus belle&raquo;. Trois d&eacute;esses, H&eacute;ra, Ath&eacute;na et Aphrodite, se pr&eacute;cipit&egrave;rent pour la ramasser, chacune &eacute;tant persuad&eacute;e qu&rsquo;elle lui revenait de droit. Zeus arr&ecirc;ta leur &eacute;lan et d&eacute;cr&eacute;ta que P&acirc;ris, fils du roi de Troie Priam, serait l&rsquo;arbitre du concours. Chaque d&eacute;esse essaya d&rsquo;influencer son jugement par un pr&eacute;sent. P&acirc;ris accorda la pomme &agrave; V&eacute;nus Aphrodite qui lui promit d&rsquo;&ecirc;tre aim&eacute; par la plus belle femme de la terre. Cette femme &eacute;tait H&eacute;l&egrave;ne, &eacute;pouse du roi de Sparte M&eacute;n&eacute;las. Aphrodite fit en sorte que P&acirc;ris enlev&acirc;t H&eacute;l&egrave;ne &agrave; son mari. Or un engagement, jadis n&eacute;goci&eacute; par Ulysse, liait entre eux tous les anciens pr&eacute;tendants d&rsquo;H&eacute;l&egrave;ne, grands princes grecs. Aussi, pour aider M&eacute;n&eacute;las &agrave; reprendre son &eacute;pouse et ch&acirc;tier l&rsquo;adult&egrave;re P&acirc;ris, qui ne voulut pas obtemp&eacute;rer &agrave; une demande diplomatique, ils organis&egrave;rent l&rsquo;exp&eacute;dition contre Troie, sous la direction d&rsquo;Agamemnon, le roi des rois, fr&egrave;re de M&eacute;n&eacute;las. On le voit, la d&eacute;esse Discorde avait pleinement atteint son but : une s&eacute;rie ininterrompue de malheurs naquit des noces de Th&eacute;tis et de P&eacute;l&eacute;e, malheurs dont la Guerre de Troie ne fut que le d&eacute;but. </span><span class=Texte>L&rsquo;Iliade se rapporte &agrave; la guerre elle-m&ecirc;me. L&rsquo;Odyss&eacute;e raconte l&rsquo;aventureux retour d&rsquo;Ulysse. L&rsquo;une nous transporte &agrave; l&rsquo;&eacute;poque sans date du fabuleux &eacute;pique, l&rsquo;autre est comme un &laquo;voyage extraordinaire&raquo; qui nous prom&egrave;ne dans l&rsquo;espace m&eacute;diterran&eacute;en. Cette diff&eacute;rence fondamentale de perspective a beaucoup influ&eacute; sur le jugement de ceux qui s&eacute;parent les deux &oelig;uvres en les attribuant &agrave; deux auteurs diff&eacute;rents et &agrave; deux &eacute;poques nettement distinctes. </span><span class=Texte>Mais, dans l&rsquo;un et l&rsquo;autre cas, il ne faut pas chercher &agrave; travers ces r&eacute;cits une trame historique ou le reflet d&rsquo;une civilisation pr&eacute;cise. Les &eacute;l&eacute;ments que nous relevons dans ce qu&rsquo;on appelle &laquo;la civilisation hom&eacute;rique&raquo; ont &eacute;t&eacute; emprunt&eacute;s par Hom&egrave;re soit au souvenir d&rsquo;une &eacute;poque ant&eacute;rieure, la civilisation myc&eacute;nienne, soit &agrave; la culture orientale - nous avons signal&eacute; les relations de l&rsquo;auteur avec la c&ocirc;te d&rsquo;Asie Mineure -, soit &agrave; un environnement id&eacute;alis&eacute;. Le g&eacute;nie du po&egrave;te a donn&eacute; &agrave; l&rsquo;ensemble son unit&eacute; en le transfigurant et l&rsquo;on a pu &eacute;crire &agrave; juste titre : &laquo;Pas plus que la soci&eacute;t&eacute; des princes, des marquis, des f&eacute;es, des ogres ou des b&ucirc;cherons dans les contes de Perrault n&rsquo;est l&rsquo;image de notre soci&eacute;t&eacute; du XVIIe si&egrave;cle, le palais d&rsquo;Ulysse ne saurait co&iuml;ncider avec les ruines de Tirynthe.&raquo; (Pierre Guillon). La pr&eacute;cision du r&eacute;cit et du d&eacute;cor ne doit pas nous faire illusion. Certes, un savant comme Victor B&eacute;rard a pu identifier certains &eacute;l&eacute;ments culturels et certains sites de l&rsquo;Odyss&eacute;e, mais ces &eacute;l&eacute;ments ne s&rsquo;organisent pas en une image coh&eacute;rente et historique d&rsquo;une civilisation d&eacute;termin&eacute;e. Ainsi, pour ne citer qu&rsquo;un exemple, il n&rsquo;y a aucun rapport entre les rites fun&eacute;raires d&rsquo;incin&eacute;ration du monde hom&eacute;rique et les rites d&rsquo;ensevelissement dont t&eacute;moignent les tombeaux de la civilisation myc&eacute;nienne qu&rsquo;on identifie pourtant parfois au pr&eacute;tendu &laquo;&acirc;ge hom&eacute;rique&raquo;. L&rsquo;univers hom&eacute;rique est un univers r&ecirc;v&eacute;.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Autour d&rsquo;Hom&egrave;re</span><br />D&egrave;s le VIIIe si&egrave;cle av. J.-C. le succ&egrave;s de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e hom&eacute;rique a encourag&eacute; des imitateurs dont les &oelig;uvres, avec l&rsquo;Iliade et l&rsquo;Odyss&eacute;e, constituent ce qu&rsquo;on nomme un cycle, un ensemble se rapportant au m&ecirc;me sujet, en l&rsquo;occurrence la Guerre de Troie. Voil&agrave; pourquoi on l&rsquo;appelle le &laquo;cycle troyen&raquo;. D&rsquo;autres &oelig;uvres (trente-quatre) qui ont &eacute;t&eacute; abusivement attribu&eacute;es &agrave; Hom&egrave;re, portent le nom g&eacute;n&eacute;rique d&rsquo;hymnes hom&eacute;riques. Le plus ancien et le plus beau est l&rsquo;Hymne &agrave; Apollon D&eacute;lien, qui c&eacute;l&egrave;bre la naissance du dieu &agrave; D&eacute;los. Il est en dialecte ionien. L&rsquo;Hymne &agrave; D&eacute;m&egrave;ter est post&eacute;rieur au VIe s. av. J.-C. L&rsquo;Hymne &agrave; Herm&egrave;s est le plus original. Enfin un auteur inconnu mais m&eacute;diocre a compos&eacute; vers l&rsquo;an 500 av. J.-C. une parodie en trois cents vers des combats hom&eacute;riques en racontant le &laquo;combat des rats et des grenouilles&raquo;, appel&eacute; en grec Batrachomyomachie.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Comment nous connaissons l&rsquo;Iliade et l&rsquo;Odyss&eacute;e</span><br />Ces &oelig;uvres n&rsquo;ont d&rsquo;abord &eacute;t&eacute; transmises qu&rsquo;oralement par les rapsodes. Or l&rsquo;&eacute;criture existait d&eacute;j&agrave; et bient&ocirc;t la n&eacute;cessit&eacute; a &eacute;t&eacute; ressentie de fixer des textes si beaux et si c&eacute;l&egrave;bres dont toutes les autres &oelig;uvres voulaient s&rsquo;inspirer mais qui risquaient ainsi de s&rsquo;alt&eacute;rer. Ce fut l&rsquo;&oelig;uvre des l&eacute;gislateurs d&rsquo;Ath&egrave;nes, Solon, &agrave; la fin du VIIe si&egrave;cle, et surtout Pisistrate, &agrave; la fin du VIe s. avant notre &egrave;re. Cependant le texte de nos plus anciens manuscrits ne date pas de cette &eacute;poque, on s&rsquo;en doute. Ceux-ci remontent pour la plupart au Moyen &acirc;ge. Le premier texte imprim&eacute; le fut en 1488, &agrave; Florence. La d&eacute;couverte la plus int&eacute;ressante fut celle du manuscrit des commentaires de l&rsquo;Iliade &eacute;crits par des grammairiens d&rsquo;Alexandrie au IIIe si&egrave;cle de notre &egrave;re. Ce manuscrit a &eacute;t&eacute; publi&eacute; par son inventeur (son &laquo;d&eacute;couvreur&raquo;) le savant fran&ccedil;ais Villoison, en I788.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>La traduction de Leconte de Lisle</span><br />Le texte que vous entendrez est la traduction faite par Leconte de Lisle, le c&eacute;l&egrave;bre po&egrave;te parnassien (1818-1894). Qui peut, mieux qu&rsquo;un po&egrave;te, traduire un po&egrave;te? Nous avons toutefois apport&eacute; une l&eacute;g&egrave;re modification &agrave; sa traduction. En effet, par volont&eacute; de pittoresque, Leconte de Lisle a conserv&eacute; aux personnages la forme grecque de leur nom, &eacute;crivant par exemple Akhilleus pour Achille ou Odysseus pour Ulysse ou encore Troi&egrave; pour Troie. Nous avons pens&eacute; pr&eacute;f&eacute;rable, pour ne pas d&eacute;router l&rsquo;auditeur, de donner aux noms les plus connus la forme sous laquelle ils ont &eacute;t&eacute; popularis&eacute;s en fran&ccedil;ais. Mais pour les noms moins connus, qui apparaissent &eacute;pisodiquement, nous leur laissons les sonorit&eacute;s plus exotiques de la langue grecque. Nous proposons cependant ci-apr&egrave;s un lexique des principaux noms.</span></p><p><br /><span class=Texte><strong><u>Lexique des principaux personnages</u></strong></span></p><p><span class=Texte>Nous donnons les noms sous leur forme usuelle puis, &eacute;ventuellement, sous la forme grecque (gr.) avec transcription en caract&egrave;res latins, enfin sous la forme latine (lat.). Signalons aussi que les Grecs sont encore d&eacute;sign&eacute;s sous les noms d&rsquo;Hell&egrave;nes, de Danaens, d&rsquo;Ach&eacute;ens ou m&ecirc;me d&rsquo;Argiens.</span></p><p><span class=Texte><strong>Achille</strong>, descendant d&rsquo;Éaque, fils de P&eacute;l&eacute;e, Akhilleus (gr.), Achilles (lat.)</span></p><p><span class=Texte><strong>Agamemnon</strong>, Agamemn&ocirc;n (gr.), Agamemno (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ajax</strong>, Aias (gr.), Ajax (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Alexandre</strong>, autre nom de P&acirc;ris, Alexandros (gr.), Alexander (lat.).<br /><strong>Anchise</strong>, Agkhis&egrave;s (gr.), Anchisa ou Anchises (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Andromaque</strong>, Andromakh&egrave; (gr.), Andromacha ou Andromache (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Aphrodite</strong>, Aphrodit&egrave; (gr.), Aphrodita ou Aphrodite (lat.) dont l&rsquo;avatar est la d&eacute;esse latine V&eacute;nus, d&eacute;esse de l&rsquo;amour.</span></p><p><span class=Texte><strong>Apollon</strong>, Apoll&ocirc;n (gr.), Apollo (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ar&egrave;s</strong>, Ar&egrave;s (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Mars, dieu de la Guerre.</span></p><p><span class=Texte><strong>Ath&eacute;na</strong>, Ath&egrave;na (gr.) autre nom de Pallas, dont l&rsquo;avatar est la d&eacute;esse latine Minerve, d&eacute;esse de la Sagesse.</span></p><p><span class=Texte><strong>Atride</strong>, fils d&rsquo;Atr&eacute;e, Atreid&egrave;s (gr.), Atrida ou Atrides (lat.) nom qui s&rsquo;applique entre autres &agrave; Agamemnon et &agrave; M&eacute;n&eacute;las.</span></p><p><span class=Texte><strong>Égisthe</strong>, Aigisthos (gr.), Aigisthus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>En&eacute;e</strong>, Aineias (gr.), &AElig;neas (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Had&egrave;s</strong>, Haid&egrave;s (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Pluton, dieu des enfers.</span></p><p><span class=Texte><strong>Hector</strong>, Hekt&ocirc;r (gr.), Hector (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>H&eacute;cube,</strong> H&eacute;kab&egrave; (gr.), Hecuba ou Hecube (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>H&eacute;phaistos</strong>, H&egrave;pha&iuml;stos (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Vulcain, dieu du feu.<br /><strong>Herm&egrave;s</strong>, Herm&egrave;s ou Hermeias (gr.), Hermes ou Herma (lat.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Mercure.</span></p><p><span class=Texte><strong>Idom&eacute;n&eacute;e</strong>, Idom&eacute;neus (gr.), Idomeneus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>M&eacute;n&eacute;las,</strong> M&eacute;n&eacute;laos (gr.), Menelaos ou Menelaus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Oreste</strong>, Orest&egrave;s (gr.), Orestes (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Patrocle</strong>, Patrokl&egrave;s (gr.), Patroclus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>P&eacute;n&eacute;lope,</strong> P&egrave;n&eacute;lopeia (gr.), Penelope ou Penelopea (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ph&oelig;bus</strong>, Phoibos (gr.), Ph&oelig;bus (lat.), nom associ&eacute; &agrave; celui d&rsquo;Apollon.</span></p><p><span class=Texte><strong>Poseidon</strong>, Poseid&ocirc;n (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Neptune, dieu de la mer.</span></p><p><span class=Texte><strong>Priam</strong>, Priamos (gr.), Priamus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>T&eacute;l&eacute;maque</strong>, T&egrave;l&eacute;makhos (gr.), Telemachus (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Ulysse</strong>, Odusseus (gr.) transcrit Odysseus, Ulixes (lat.).</span></p><p><span class=Texte><strong>Zeus</strong>, Zeus (gr.), dont l&rsquo;avatar est le dieu latin Jupiter.</span></p><p><br /><span class=Texte><span class=Soustitre>Chronologie hom&eacute;rique</span><br />Il ne faut pas confondre la chronologie des faits &agrave; caract&egrave;re historique, concernant le monde grec ou les dates de la r&eacute;daction de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e hom&eacute;rique, avec la chronologie fictive des &eacute;v&eacute;nements rapport&eacute;s dans cette &eacute;pop&eacute;e, telle que nous l&rsquo;&eacute;tablirons plus loin.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre><em>Chronologie historique</em></span><br /><em><strong>Vers 3000 av. J.-C.</strong></em> : apparition en Gr&egrave;ce d&rsquo;un peuple appel&eacute; P&eacute;lasges.</span></p><p><span class=Texte><em><strong>Vers 2900 av. J.-C</strong>.</em> : premiers vestiges d&rsquo;une ville que l&rsquo;arch&eacute;ologue allemand Schliemann a identifi&eacute;e &agrave; la ville de Troie (aujourd&rsquo;hui Hissarlik, en Turquie, non loin de l&rsquo;entr&eacute;e des Dardanelles).</span></p><p><span class=Texte><em><strong>Vers 2300 av. J.-C.</strong></em> : incendie de cette ville. Vers 2250 av. J.-C. : nouvel incendie. Jusque vers 1500 av. J.-C. on trouve les traces de trois autres villes se succ&eacute;dant sur le site.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1900 av. J.-C.:</em></strong> construction des palais cr&eacute;tois. Apparition des premi&egrave;res &eacute;critures syllabaires, lin&eacute;aire A et lin&eacute;aire B. L&rsquo;arch&eacute;ologue anglais Ventris croit pouvoir identifier le lin&eacute;aire B au grec. &agrave; cette &eacute;poque la Gr&egrave;ce est peupl&eacute;e par les Ach&eacute;ens.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1450 - 1400 av. J.-C.</em></strong> : les Ach&eacute;ens s&rsquo;&eacute;tendent vers l&rsquo;&icirc;le de Chypre et vers l&rsquo;Asie Mineure.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1350 av. J.-C.</em></strong> : pour la sixi&egrave;me fois un incendie d&eacute;truit la ville de Troie.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 1250 av. J.-C.</em></strong> : d&eacute;but de l&rsquo;&acirc;ge du fer. La Gr&egrave;ce est occup&eacute;e par les Doriens qui chassent les Ach&eacute;ens vers l&rsquo;Asie Mineure.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 900 av. J.-C.</em></strong> : les Grecs adoptent l&rsquo;alphabet ph&eacute;nicien.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 900 av. J.-C.</em></strong> : date la plus ancienne attribu&eacute;e &agrave; la composition de l&rsquo;Iliade. Les parties les plus anciennes de l&rsquo;Odyss&eacute;e remontent &agrave; la fin du IXe si&egrave;cle av. J.-C. On situe l&rsquo;ach&egrave;vement de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e vers le milieu du VIIIe s. (750).</span></p><p><span class=Texte><strong><em>776 av. J.-C. :</em></strong> d&eacute;but de l&rsquo;&egrave;re des Olympiades selon lesquelles les Grecs datent les &eacute;v&eacute;nements.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>753 av. J.-C. :</em></strong> date l&eacute;gendaire de la fondation de Rome, point de d&eacute;part du calendrier latin.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers 600 av. J.-C. :</em></strong> Solon, l&rsquo;un des &laquo; sept Sages de la Gr&egrave;ce &raquo;, organise la r&eacute;citation de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e lors des f&ecirc;tes c&eacute;l&eacute;br&eacute;es &agrave; Ath&egrave;nes.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Vers la fin du VIe s. av. J.-C. :</em></strong> le tyran d&rsquo;Ath&egrave;nes Pisistrate constitue une commission qui arr&ecirc;te sous la dict&eacute;e des rapsodes le texte d&eacute;finitif de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e. Hipparque, fils de Pisistrate, impose la r&eacute;citation int&eacute;grale de ce texte lors de la f&ecirc;te des Panath&eacute;n&eacute;es, usage qui subsistait &agrave; l&rsquo;&eacute;poque du philosophe Platon (Ve et IVe s. av. J.-C.).</span></p><p><span class=Texte><em><strong>IIIe s. av. J.-C.</strong></em> : les grammairiens d&rsquo;Alexandrie Hellanicos et X&eacute;non contestent que l&rsquo;Iliade et l&rsquo;Odyss&eacute;e soient du m&ecirc;me auteur.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>IIe s. ap. J.-C.</em></strong> : l&rsquo;empereur Hadrien fait entreprendre des recherches sur Hom&egrave;re.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>Fin du IIIe s. ap. J.-C. :</em></strong> les observations des grammairiens alexandrins et de leurs successeurs se retrouvent consign&eacute;es dans un manuscrit consacr&eacute; &agrave; l&rsquo;Iliade. Ce manuscrit sera d&eacute;couvert &agrave; Venise par le savant fran&ccedil;ais Villoison et publi&eacute; en 1788. &Agrave; la suite de cette publication l&rsquo;allemand Wolf fera en 1795 une lecture tr&egrave;s critique d&rsquo;Hom&egrave;re, affirmant que les &eacute;pop&eacute;es hom&eacute;riques sont le r&eacute;sultat du r&eacute;colement de chants isol&eacute;s qu&rsquo;on ne saurait attribuer &agrave; un auteur unique.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>1488 :</em></strong> le premier texte imprim&eacute; de l&rsquo;Iliade et de l&rsquo;Odyss&eacute;e est publi&eacute; &agrave; Florence par D&eacute;m&eacute;trios Chalcondyle.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>1871 :</em></strong> le savant allemand Schliemann commence ses fouilles sur le site d&rsquo;Hissarlik pour retrouver les vestiges de la ville de Troie.</span></p><p><span class=Texte><strong><em>1925 :</em></strong> l&rsquo;hell&eacute;niste et homme politique fran&ccedil;ais Victor B&eacute;rard publie sa premi&egrave;re &eacute;dition de l&rsquo;Odyss&eacute;e, dont il fait l&rsquo;ex&eacute;g&egrave;se approfondie. V. B&eacute;rard s&rsquo;efforcera d&rsquo;identifier g&eacute;ographiquement l&rsquo;itin&eacute;raire d&rsquo;Ulysse.</span></p><p><br /><span class=Soustitre>Chronologie de l&rsquo;Iliade</span></p><p><span class=Texte>Bien que le si&egrave;ge de Troie soit cens&eacute; avoir dur&eacute; dix ans, les &eacute;v&eacute;nements rapport&eacute;s dans l&rsquo;Iliade se d&eacute;roulent en l&rsquo;espace de quelques jours seulement. Si l&rsquo;on prend comme rep&egrave;re, jour n&deg; 1, celui o&ugrave; Chrys&egrave;s vient r&eacute;clamer sa fille Chrys&eacute;is enlev&eacute;e par les Grecs, le jour 22 est celui &agrave; partir duquel se d&eacute;clenchera vraiment l&rsquo;action. L&rsquo;&eacute;pop&eacute;e commence par une sorte de &laquo;flash-back&raquo;, proc&eacute;d&eacute; qui n&rsquo;a pas attendu le cin&eacute;ma pour &ecirc;tre utilis&eacute; en narration. Nous apprenons ainsi l&rsquo;origine de la fatale col&egrave;re d&rsquo;Achille. </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 1er, Chrys&egrave;s vient racheter sa fille (I, 12) et l&rsquo;&eacute;pid&eacute;mie se d&eacute;clare; </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 9, Zeus va rendre visite aux Éthiopiens (I, 423); </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 10 est le dixi&egrave;me jour de l&rsquo;&eacute;pid&eacute;mie, Achille convoque l&rsquo;assembl&eacute;e (I, 54); une ambassade, une d&eacute;l&eacute;gation grecque, rend Chrys&eacute;is &agrave; son p&egrave;re. </span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 11 ont lieu les c&eacute;r&eacute;monies de restitution de Chrys&eacute;is.</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 12 au matin l&rsquo;ambassade revient au camp des Ach&eacute;ens (I, 477). <br />Alors se situe une ellipse qui enjambe quelques jours, du 12 au 20 au soir. Le po&egrave;te dit simplement que les assembl&eacute;es sont tenues et que les combats se poursuivent mais qu&rsquo;Achille demeure &agrave; l&rsquo;&eacute;cart ( I, 487-492).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 21 au matin est &laquo;la douzi&egrave;me aurore&raquo; depuis le d&eacute;part de Zeus pour l&rsquo;Ethiopie; une r&eacute;union se tient sur l&rsquo;Olympe et f&ecirc;te son retour (I, 493). Chez les dieux, toute la journ&eacute;e se passe en festins (I, 601).</span></p><p><span class=Texte>&bull; C&rsquo;est seulement dans la nuit du 21 au 22 que l&rsquo;action est lanc&eacute;e, quand Zeus envoie &agrave; Agamemnon le songe trompeur qui l&rsquo;engage &agrave; mener les Grecs au combat (II, 8 sqq.). Le matin de ce jour (II, 48) Agamemnon convoque les chefs, puis se tient l&rsquo;assembl&eacute;e du peuple, suivie du repas (II, 399). Ce m&ecirc;me jour voit le duel de M&eacute;n&eacute;las et de P&acirc;ris (chant III), suivi de la rupture du trait&eacute; (chant IV), de la reprise de la guerre, &agrave; l&rsquo;avantage des Grecs (chant V), du retour d&rsquo;Hector au combat (VI) et de l&rsquo;interruption due &agrave; la nuit (VII,282).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 23 au matin (VII,421) d&eacute;bute un jour de tr&ecirc;ve o&ugrave; les adversaires ramassent leurs morts. Quand le jour s&rsquo;ach&egrave;ve (VII, 465), les Ach&eacute;ens et les Troyens passent la nuit &agrave; manger (une nuit d&rsquo;orage : VII, 478 sq.) avant de se livrer au repos.</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 24 au matin (VIII,1), la bataille reprend; les Ach&eacute;ens sont refoul&eacute;s dans leur camp. La nuit s&eacute;pare les combattants mais les Troyens la passent en armes apr&egrave;s avoir allum&eacute; de grands feux (VIII, 553 sq.). Ce m&ecirc;me soir, &laquo;tandis que les Troyens placent leurs gardes&raquo; (IX,1), les Grecs prennent peur et Agamemnon envoie, vainement, une ambassade aupr&egrave;s d&rsquo;Achille. Toujours cette m&ecirc;me nuit, Ulysse r&eacute;ussit un &laquo;coup de main&raquo; (chant X).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 25, apr&egrave;s avoir pris leur repas du matin (X, 577 sqq.), les Grecs vont affronter (XI, 1) un nouveau jour de combat dont les fluctuations occupent les chants XI &agrave; XV et qui se poursuit avec les exploits de Patrocle (XVI), sa mort et les combats autour de son cadavre (XVII), le retour d&rsquo;Achille sur le champ de bataille (XVIII). Enfin le jour s&rsquo;ach&egrave;ve (XVIII, 239 sq.) &laquo;et les divins Ach&eacute;ens mirent fin &agrave; la m&ecirc;l&eacute;e violente et &agrave; la guerre lamentable&raquo;. C&rsquo;est durant la nuit qui commence qu&rsquo;H&eacute;phaistos forge les armes d&rsquo;Achille. Pendant ce temps les Troyens se r&eacute;fugient dans leurs murs (XVIII, 254).</span></p><p><span class=Texte>&bull; Le 26 au matin, Achille se r&eacute;concilie avec Agamemnon, rev&ecirc;t son armure et se rend au combat (XIX). Apr&egrave;s le repas du matin (XIX, 155) commence la bataille qui se termine au chant XXII par la mort d&rsquo;Hector. Achille revient au camp des Grecs et c&rsquo;est le repas du soir (XXIII, 55 &agrave; 58). On voit donc que l&rsquo;essentiel de l&rsquo;Iliade, du chant II au chant XXIII, concerne quatre jours de combat (22, 24, 25, 26) interrompus par un jour de tr&ecirc;ve (23). La fin de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e couvre douze jours et raconte les c&eacute;r&eacute;monies en l&rsquo;honneur de Patrocle (XXIII, 109 sqq. et XXIV). Pendant toute cette p&eacute;riode Achille tra&icirc;ne autour du tombeau de son ami le cadavre d&rsquo;Hector jusqu&rsquo;au jour o&ugrave;, sur l&rsquo;ordre des dieux, il rend le corps de son fils &agrave; Priam. Il lui accorde une tr&ecirc;ve de douze jours pour &laquo;pleurer Hector&raquo;, un jour pour l&rsquo;ensevelir, un jour pour le mettre au tombeau. La guerre reprendra &eacute;ventuellement le douzi&egrave;me jour XXIV, 660 sqq.).</span></p><p><br /><span class=Soustitre>Chronologie de l&rsquo;Odyss&eacute;e</span></p><p><span class=Texte>On peut dater les &eacute;v&eacute;nements rapport&eacute;s dans l&rsquo;Odyss&eacute;e soit au niveau du r&eacute;cit du po&egrave;te soit au niveau du &laquo;r&eacute;cit dans le r&eacute;cit&raquo;, c&rsquo;est-&agrave;-dire de la narration que fait Ulysse chez les Ph&eacute;aciens. Comme pour l&rsquo;Iliade, nous constatons que les &eacute;v&eacute;nements essentiels sont concentr&eacute;s sur peu de jours, bien que le retour d&rsquo;Ulysse ait dur&eacute; dix ans.</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><em>1) R&eacute;cit d&rsquo;Hom&egrave;re</em></strong></span></p><p><span class=Texte>- 1er jour : l&rsquo;assembl&eacute;e des dieux; Ath&eacute;na se rend aupr&egrave;s de T&eacute;l&eacute;maque (chant I).</span></p><p><span class=Texte>-2&egrave;me jour : d&eacute;part de T&eacute;l&eacute;maque (chant II): le voyage de T&eacute;l&eacute;maque durera 3 jours (chants III et IV) mais T&eacute;l&eacute;maque ne reviendra &agrave; Ithaque que lorsque Ulysse y sera d&eacute;j&agrave; rentr&eacute; (chant XV).</span></p><p><span class=Texte>-3&egrave;me jour : Herm&egrave;s se rend aupr&egrave;s de Calypso (chant V).</span></p><p><span class=Texte>-4&egrave;me jour au 7&eacute;me jour : Ulysse construit son radeau (chant V).</span></p><p><span class=Texte>-8&egrave;me au 27&egrave;me jour : Ulysse va de l&rsquo;&icirc;le de Calypso &agrave; l&rsquo;&icirc;le des Ph&eacute;aciens (chant V).</span></p><p><span class=Texte>-28&egrave;me au 30&egrave;me jour : Ulysse chez les Ph&eacute;aciens. Il rencontre Nausicaa (VI-VII). Il se fait conna&icirc;tre (VIII) et raconte ses aventures (IX-XII). Il est conduit &agrave; Ithaque (XIII).</span></p><p><span class=Texte>-31&egrave;me jour : arriv&eacute;e d&rsquo;Ulysse chez Eum&eacute;e (XIII-XIV).</span></p><p><span class=Texte>-32&egrave;me jour: Ulysse est chez Eum&eacute;e tandis qu&rsquo;Ath&eacute;na pousse T&eacute;l&eacute;maque &agrave; revenir (XV).</span></p><p><span class=Texte>-33&egrave;me jour au soir : arriv&eacute;e de T&eacute;l&eacute;maque (XV).</span></p><p><span class=Texte>-34&egrave;me jour : T&eacute;l&eacute;maque reconna&icirc;t son p&egrave;re (XVI).</span></p><p><span class=Texte>-35&egrave;me jour : Ulysse revient dans son palais (XVII-XIX).</span></p><p><span class=Texte>-36&egrave;me jour : la vengeance d&rsquo;Ulysse (XX-XXIII).</span></p><p><span class=Texte>-37&egrave;me jour : les pr&eacute;tendants vont aux enfers. Triomphe d&rsquo;Ulysse (XXIV).</span></p><p><p><br /><p><span class=Texte><strong><em>2) R&eacute;cit d&rsquo;Ulysse chez les Ph&eacute;aciens (29&egrave;me jour)</em></strong></span></p><p><span class=Texte>Ce r&eacute;cit dans le r&eacute;cit constitue ce qu&rsquo;on appelle une composition &laquo;en abyme&raquo;. C&rsquo;est aussi ce qu&rsquo;en termes cin&eacute;matographiques on nomme un &laquo;flash-back&raquo;, un &laquo;retour en arri&egrave;re&raquo;. Le passage, du chant IX au chant XII, couvre toutes les aventures du h&eacute;ros depuis son d&eacute;part de Troie jusqu&rsquo;&agrave; l&rsquo;arriv&eacute;e dans l&rsquo;&icirc;le de Calypso (3 ans) et le s&eacute;jour aupr&egrave;s de la d&eacute;esse (7 ans). Il forme, par la longue dur&eacute;e qu&rsquo;il repr&eacute;sente, un contraste absolu avec la densit&eacute; du d&eacute;roulement de l&rsquo;action principale. </span><span class=Texte>Il faut noter enfin, dans ce r&eacute;cit, le passage relatif &agrave; la proph&eacute;tie du devin Tir&eacute;sias (XI, v. 84-151) qui, ins&eacute;r&eacute; dans le discours d&rsquo;Ulysse, introduit un nouveau plan encore plus profond dans la composition en abyme. Cet artifice nous livre par anticipation et, notons-le, &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur du &laquo;flash-back&raquo;, la fin de l&rsquo;existence du h&eacute;ros, tout ce qui se situe post&eacute;rieurement au dernier chant de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e. La dur&eacute;e que repr&eacute;sente cette &eacute;vocation est ind&eacute;termin&eacute;e.</span></p><br /><p><span class=Soustitre>Iliade</span></p><p><span class=Texte><strong><u>C.D.1. La querelle</u></strong> (chants I et II)N</span></p><p><span class=Texte><strong>1. La punition divine</strong> (chant I, vers 1 &agrave; 52). Apr&egrave;s avoir invoqu&eacute; la Muse, le po&egrave;te rappelle comment naquit la querelle entre Achille et Agamemnon. Chrys&egrave;s, pr&ecirc;tre d&rsquo;Apollon, est venu demander aux Grecs de lui rendre sa fille Chrys&eacute;is qui avait &eacute;t&eacute; attribu&eacute;e &agrave; Agamemnon au titre de sa part de butin. Agamemnon a repouss&eacute; Chrys&egrave;s sous des outrages. Apollon a veng&eacute; l&rsquo;insulte faite &agrave; son pr&ecirc;tre en frappant d&rsquo;une maladie contagieuse le camp des Grecs.&nbsp;3&rsquo;17<br /><strong>2. Achille convoque l&rsquo;assembl&eacute;e</strong> (vers 53 &agrave; 100 ). Achille veut qu&rsquo;on avise aux moyens de fl&eacute;chir le dieu. Il interroge le devin Calchas qui r&eacute;v&egrave;le qu&rsquo;on apaisera Apollon si l&rsquo;on rend Chrys&eacute;is &agrave; son p&egrave;re.&nbsp;2&rsquo;45<br /><strong>3. Orage &agrave; l&rsquo;horizon</strong> (vers 101 &agrave; 192). Agamemnon consent &agrave; rendre sa captive pourvu qu&rsquo;on le d&eacute;dommage par une autre r&eacute;compense. Achille reproche au roi des rois son &acirc;pret&eacute; au gain mais le chef supr&ecirc;me annonce qu&rsquo;il se paiera sur le butin d&rsquo;Achille en lui prenant sa captive Bris&eacute;is.&nbsp;5&rsquo;08<br /><strong>4. Repr&eacute;sailles</strong> (vers 193 &agrave; 261 et 273 &agrave; 307). Furieux, Achille se sent pr&ecirc;t &agrave; tuer son chef, mais la d&eacute;esse Ath&eacute;na l&rsquo;en dissuade. Il se contente de jurer qu&rsquo;il ne combattra plus pour les Grecs, sans que l&rsquo;intervention du sage Nestor parvienne &agrave; calmer sa col&egrave;re.&nbsp;5&rsquo;57<br /><strong>5. L&rsquo;&eacute;change</strong> (vers 308 &agrave; 348). Agamemnon fait reconduire Chrys&eacute;is &agrave; son p&egrave;re et saisir Bris&eacute;is dans la tente d&rsquo;Achille.&nbsp;2&rsquo;28<br /><strong>6. Pri&egrave;re &agrave; Th&eacute;tis</strong> (vers 349 &agrave; 430). Achille implore sa m&egrave;re Th&eacute;tis qui vient le consoler et lui promet d&rsquo;obtenir de Zeus la vengeance qu&rsquo;il demande.&nbsp;4&rsquo;56<br /><strong>7. Achille sous sa tente</strong> (vers 430 &agrave; 492). Chrys&eacute;is revient chez son p&egrave;re et l&rsquo;immolation des victimes expiatoires apaise le dieu Apollon. Mais Achille, &agrave; l&rsquo;&eacute;cart des Grecs, &laquo;se d&eacute;vore le c&oelig;ur et regrette le cri de guerre et la m&ecirc;l&eacute;e&raquo;.&nbsp;3&rsquo;43<br /><strong>8. Th&eacute;tis aux pieds de Zeus</strong> (vers 493 &agrave; 530). Th&eacute;tis se rend sur l&rsquo;Olympe et Zeus lui promet secr&egrave;tement que les Troyens auront l&rsquo;avantage dans les combats jusqu&rsquo;&agrave; ce que les Ach&eacute;ens aient honor&eacute; son fils et r&eacute;par&eacute; l&rsquo;affront qu&rsquo;ils lui ont fait.&nbsp;2&rsquo;28<br /><strong>9. L&rsquo;&eacute;pouse irascible</strong> (vers 531 &agrave; 568). H&eacute;ra, hostile aux Troyens, adresse de vifs reproches &agrave; Zeus son &eacute;poux, qui r&eacute;pond par des menaces.&nbsp;2&rsquo;12<br /><strong>10. R&eacute;conciliation</strong> (vers 569 &agrave; 611). La querelle de Zeus et d&rsquo;H&eacute;ra afflige tout l&rsquo;Olympe, mais leur fils H&eacute;phaistos les r&eacute;concilie en faisant rena&icirc;tre la gaiet&eacute; dans le festin.&nbsp;2&rsquo;30<br /><strong>11. L&rsquo;&eacute;preuve</strong> (chant II, vers 48 &agrave; 94). D&egrave;s l&rsquo;aurore, Agamemnon assemble les chefs et les informe de la r&eacute;solution qu&rsquo;il a prise pour &eacute;prouver la combativit&eacute; de son arm&eacute;e : &laquo;Je les pousserai &agrave; fuir sur leurs nefs charg&eacute;es de rameurs. Vous, par vos paroles, forcez-les de rester.&raquo; Puis il r&eacute;unit les troupes.&nbsp;2&rsquo;40<br /><strong>12. Quel parti prendre?</strong> (vers 95 &agrave; 100, 110 &agrave; 154 et 183 &agrave; 206). Agamemnon s&rsquo;adresse &agrave; l&rsquo;assembl&eacute;e de ses soldats et feint de renoncer &agrave; poursuivre la guerre tandis qu&rsquo;Ulysse, averti par Ath&eacute;na, retient les Grecs en usant du reproche ou de la menace pour les ramener dans les rangs.&nbsp;3&rsquo;50<br /><strong>13. Le discours d&rsquo;Ulysse</strong> (vers 207 &agrave; 211 et 278 &agrave; 332). Ulysse prend la parole pour relever le courage de tous.&nbsp;3&rsquo;16<br /><strong>14. Voici le sage Nestor</strong> (vers 333 &agrave; 397 et 484 &agrave; 493). Le sage Nestor, fils de n&eacute;l&eacute;e, exhorte les Grecs &agrave; son tour et Agamemnon donne l&rsquo;ordre de se pr&eacute;parer au combat. Le chant se poursuit par une invocation aux Muses et s&rsquo;ach&egrave;ve par le d&eacute;nombrement des troupes grecques.&nbsp;3&rsquo;51</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.2. Combats de g&eacute;ants</u></strong> (chants III &agrave; VI)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Du haut des murailles</strong> (chant III, vers 141 &agrave; 234). Iris est all&eacute;e chercher H&eacute;l&egrave;ne pour qu&rsquo;elle assiste au combat du haut des murailles. Elle lui inspire un doux et &eacute;mouvant souvenir de son pays et de ses parents. Dans cette sc&egrave;ne c&eacute;l&egrave;bre, H&eacute;l&egrave;ne montre &agrave; Priam les principaux guerriers grecs.&nbsp;5&rsquo;38<br /><strong>2. Les deux rivaux s&rsquo;affrontent</strong> (vers 314 &agrave; 382). Au cours d&rsquo;un sacrifice solennel, Agamemnon a proclam&eacute; qu&rsquo;H&eacute;l&egrave;ne et ses tr&eacute;sors appartiendraient au vainqueur. Priam ratifie ce trait&eacute; et se retire. Les rivaux, P&acirc;ris et M&eacute;n&eacute;las, s&rsquo;affrontent. P&acirc;ris est vaincu.&nbsp;3&rsquo;55<br /><strong>3. La guerre de Troie aura lieu quand m&ecirc;me</strong> (chant IV, vers 86 &agrave; 126). P&acirc;ris Alexandre, quoique rest&eacute; en vie, ayant &eacute;t&eacute; vaincu, H&eacute;l&egrave;ne devrait &ecirc;tre rendue sans plus de forme &agrave; M&eacute;n&eacute;las. Mais H&eacute;ra a jur&eacute; la ruine de Troie : elle veut la guerre. Avec la permission de Zeus, elle envoie Ath&eacute;na rompre la tr&ecirc;ve. Cette d&eacute;esse incite Pandoros, chef des Lyciens alli&eacute;s aux Troyens, &agrave; lancer une fl&egrave;che contre M&eacute;n&eacute;las pour rouvrir les hostilit&eacute;s.&nbsp;2&rsquo;14<br /><strong>4. M&eacute;n&eacute;las est bless&eacute; et la lutte reprend</strong> ( vers 127 &agrave; 189). La blessure de M&eacute;n&eacute;las est l&rsquo;occasion d&rsquo;un touchant &eacute;change de paroles affectueuses entre Agamemnon et son fr&egrave;re. Et tandis qu&rsquo;Ar&egrave;s et Apollon encouragent les Troyens, Pallas Ath&eacute;na se range aux c&ocirc;t&eacute;s des Grecs.&nbsp;3&rsquo;29<br /><strong>5. Le vaillant Diom&egrave;de</strong> (chant V, vers 1 &agrave; 37). Parmi tous les Grecs, qui font un carnage des Troyens, se distingue Diom&egrave;de, fils de Tyd&eacute;e, encourag&eacute; par Ath&eacute;na.&nbsp;2&rsquo;26<br /><strong>6. Diom&egrave;de bless&eacute;</strong> (vers 84 &agrave; 132). Bless&eacute; par Pandaros, Diom&egrave;de est soign&eacute; par Ath&eacute;na qui lui redonne vigueur mais lui recommande de ne pas combattre contre les dieux except&eacute; contre Aphrodite.&nbsp;2&rsquo;57<br /><strong>7. Diom&egrave;de vainqueur d&rsquo;Én&eacute;e</strong> (vers 297 &agrave; 327). Il blesse avec une pierre Én&eacute;e qui venait au secours de son ami Pandaros, abattu aussi par Diom&egrave;de.&nbsp;2&rsquo;05<br /><strong>8. Diom&egrave;de s&rsquo;attaque &agrave; Aphrodite</strong> (vers 327 &agrave; 352). Aphrodite, accourue au secours d&rsquo;Én&eacute;e, voit &laquo;percer sa peau divine&raquo; et s&rsquo;enfuit en g&eacute;missant sous les menaces de l&rsquo;intr&eacute;pide Diom&egrave;de.&nbsp;1&rsquo;40<br /><strong>9. &agrave; Ar&egrave;s lui-m&ecirc;me...</strong> (vers 837 &agrave; 867). Toujours encourag&eacute; et accompagn&eacute; par Ath&eacute;na, Diom&egrave;de s&rsquo;attaque au dieu de la guerre, &agrave; Ar&egrave;s en personne, et le blesse.&nbsp;1&rsquo;53<br /><strong>10. Une lutte sans merci</strong> (chant VI, vers 1 &agrave; 4 et 37 &agrave; 72). Profitant du fait que les dieux se sont momentan&eacute;ment &eacute;loign&eacute;s du combat, les Grecs prennent l&rsquo;avantage dans une lutte sans merci. Agamemnon contraint son fr&egrave;re &agrave; tuer un prisonnier malgr&eacute; ses supplications : &laquo;Qu&rsquo;ils meurent tous avec Ilion! &raquo;.&nbsp;2&rsquo;20<br /><strong>11. H&eacute;l&eacute;nos fait appel &agrave; Hector</strong> (vers 73 &agrave; 118). Le devin H&eacute;l&eacute;nos, fils de Priam comme Hector, presse son fr&egrave;re d&rsquo;aller &agrave; Troie ordonner une procession solennelle au temple d&rsquo;Ath&eacute;na pour obtenir que la d&eacute;esse retire du champ de bataille le redoutable Diom&egrave;de.&nbsp;&nbsp;2&rsquo;44<br /><strong>12. Rencontre d&rsquo;Hector et de sa m&egrave;re H&eacute;cube</strong> (vers 237 &agrave; 285). Hector transmet &agrave; sa m&egrave;re les recommandations d&rsquo;H&eacute;l&eacute;nos.&nbsp;2&rsquo;27<br /><strong>13. Aux pieds d&rsquo;Ath&eacute;na</strong> (vers 286 &agrave; 312). Pr&eacute;paratifs, procession, supplications &agrave; la d&eacute;esse. &laquo;Mais Pallas Ath&eacute;na les refusa&raquo;.&nbsp;1&rsquo;44<br /><strong>14. Hector chez P&acirc;ris</strong> (vers 313 &agrave; 368). Hector fait &agrave; son fr&egrave;re d&rsquo;amers reproches. P&acirc;ris lui promet de le rejoindre sur le champ de bataille.&nbsp;3&rsquo;32<br /><strong>15. Hector et Andromaque</strong> (vers 369 &agrave; 439). Hector veut voir son &eacute;pouse Andromaque, mais elle n&rsquo;est pas dans son palais. Il la rencontre aux portes de la ville. Andromaque lui adresse cet avertissement suppliant : &laquo;Malheureux, ton courage te perdra.&raquo;&nbsp;4&rsquo;24<br /><strong>16. Les adieux d&rsquo;un guerrier</strong> (vers 440 &agrave; 493). Sc&egrave;ne c&eacute;l&egrave;bre, &agrave; la fois simple et grandiose. Le guerrier est un &eacute;poux affectueux et un p&egrave;re plein de tendresse.&nbsp;3&rsquo;12<br /><strong>17. Retour au combat</strong> (vers 494 &agrave; 529). Hector s&rsquo;&eacute;loigne et retrouve P&acirc;ris rev&ecirc;tu de ses armes. Tous deux retournent au combat.&nbsp;2&rsquo;12</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.3. La d&eacute;faite des Ach&eacute;ens</u></strong> (chants VIII &agrave; XI)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Ambassade aupr&egrave;s d&rsquo;Achille</strong> (chant IX, vers 185 &agrave; 224). Agamemnon envoie des ambassadeurs aupr&egrave;s d&rsquo;Achille pour l&rsquo;inviter &agrave; reprendre le combat. Ce sont Ph&eacute;nix, Ajax, Ulysse et deux h&eacute;rauts. Ils sont recus courtoisement.&nbsp;2&rsquo;11<br /><strong>2. Discours d&rsquo;Ulysse</strong> (vers 225 &agrave; 306). Ulysse rapporte les propositions d&rsquo;Agamemnon.&nbsp;&nbsp;4&rsquo;45<br /><strong>3. R&eacute;ponse d&rsquo;Achille</strong> (vers 307 &agrave; 429). Achille oppose un refus inflexible.&nbsp;7&rsquo;02<br /><strong>4. Discours de Ph&eacute;nix</strong> (vers 430 &agrave; 526 et 602 &agrave; 605). Le vieux Ph&eacute;nix rappelle &agrave; Achille les liens presque familiaux qui l&rsquo;unissent &agrave; lui, pour essayer de l&rsquo;attendrir.&nbsp;5&rsquo;38<br /><strong>5. Vaines pri&egrave;res</strong> (vers 606 &agrave; 668). Pri&egrave;res et reproches sont sans effet sur Achille qui renvoie les ambassadeurs mais retient par affection son vieux ma&icirc;tre Ph&eacute;nix.&nbsp;3&rsquo;52<br /><strong>6. Retour des ambassadeurs</strong> (vers 669 &agrave; 713). Les ambassadeurs reviennent constern&eacute;s mais Diom&egrave;de ranime les courages.&nbsp;2&rsquo;37<br /><strong>7. Agamemnon rev&ecirc;t ses armes</strong> (chant XI, vers 1 &agrave; 66). En cette m&ecirc;me nuit, Ulysse et Diom&egrave;de, inlassables, ont organis&eacute; encore une exp&eacute;dition qui leur a permis de tuer un espion nomm&eacute; Dolon (chant X). Ils sont revenus triomphants et voici que le retour de l&rsquo;aurore relance la bataille g&eacute;n&eacute;rale. Agamemnon, plein d&rsquo;ardeur et de confiance, rev&ecirc;t ses armes.&nbsp;3&rsquo;34<br /><strong>8. La m&ecirc;l&eacute;e</strong> (vers 67 &agrave; 162). Zeus, H&eacute;ra et Ath&eacute;na donnent le signal de la m&ecirc;l&eacute;e. Les Troyens &eacute;pouvant&eacute;s fuient devant l&rsquo;ardeur d&rsquo;Agamemnon.&nbsp;5&rsquo;12<br /><strong>9. Invincible Agamemnon</strong> (vers 163 &agrave; 217). Hector lui-m&ecirc;me, averti par Zeus, &eacute;vite d&rsquo;affronter Agamemnon.&nbsp;2&rsquo;59<br /><strong>10. Le sort contraire</strong> (vers 218 &agrave; 309). Mais voici qu&rsquo;Agamemnon est &agrave; son tour bless&eacute; par Coon et doit s&rsquo;&eacute;loigner du combat. Hector en profite pour faire un grand carnage d&rsquo;Ach&eacute;ens.&nbsp;4&rsquo;28<br /><strong>11. Achille envoie Patrocle en observateur</strong> (vers 597 &agrave; 668). Achille qui suit les op&eacute;rations du haut de son vaisseau demande &agrave; son ami Patrocle quel est le bless&eacute; que Nestor vient de ramener au camp des Grecs : c&rsquo;est le m&eacute;decin Machaon.&nbsp;3&rsquo;49<br /><strong>12. Retour de Patrocle</strong> (vers 790 &agrave; 805). Nestor &eacute;meut Patrocle en lui d&eacute;crivant la triste situation des Grecs en cette phase du combat et le presse de fl&eacute;chir Achille ou au moins d&rsquo;obtenir de lui ses armes pour combattre les Troyens.&nbsp;0&rsquo;49</span></p><p><br /><span class=Texte><strong><u>C.D.4. Patrocle</u></strong> (chants XII &agrave; XVIII)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. La pri&egrave;re de Patrocle</strong> (chant XVI, vers 1 &agrave; 45). Tandis qu&rsquo;Ajax essaie &agrave; lui seul de contenir les Troyens, Patrocle supplie Achille de le laisser voler au secours des Grecs en lui pr&ecirc;tant ses armes.&nbsp;2&rsquo;21<br /><strong>2. Le consentement d&rsquo;Achille</strong> (vers 46 &agrave; 100). Achille consent mais il recommande &agrave; Patrocle de se contenter de chasser les Troyens du camp des Grecs sans poursuivre l&rsquo;ennemi.&nbsp;2&rsquo;49<br /><strong>3. Dans un danger pressant...</strong> (vers 101 &agrave; 167). T&eacute;moin de l&rsquo;&eacute;chec du vaillant Ajax et voyant les flammes qui atteignent le navire de Prot&eacute;silas, Achille presse Patrocle d&rsquo;aller au combat et arme lui-m&ecirc;me ses guerriers.&nbsp;3&rsquo;18<br /><strong>4. Patrocle au combat</strong> (vers 684 &agrave; 750). Men&eacute;s par Patrocle, les Grecs, qui ont repris l&rsquo;initiative, seraient sur le point de s&rsquo;emparer de Troie mais Apollon repousse le h&eacute;ros. En revanche, le dieu encourage le Troyen Hector &agrave; passer &agrave; l&rsquo;offensive, ce qui n&rsquo;emp&ecirc;che pas le vaillant Patrocle d&rsquo;abattre l&rsquo;&eacute;cuyer C&eacute;brion.&nbsp;3&rsquo;48<br /><strong>5. La fin de Patrocle</strong> (vers 783 &agrave; 867). Patrocle, d&eacute;sarm&eacute; et frapp&eacute; de stupeur par Apollon, est bless&eacute; par Euphorbe. Hector l&rsquo;ach&egrave;ve et poursuit son &eacute;cuyer Autom&eacute;don.&nbsp;4&rsquo;51<br /><strong>6. D&eacute;sespoir d&rsquo;Achille</strong> (chant XVIII, vers 2 &agrave; 137). Tandis que d&rsquo;interminables combats se livrent autour du corps de Patrocle (chant XVII), l&rsquo;espoir change &agrave; nouveau de camp et M&eacute;n&eacute;las envoie Antiloque annoncer &agrave; Achille la mort de son ami. Achille exprime son d&eacute;sespoir et sa m&egrave;re Th&eacute;tis accourt avec les N&eacute;r&eacute;ides. Elle promet &agrave; Achille de lui apporter de nouvelles armes.&nbsp;7&rsquo;45<br /><strong>7. Le cri d&rsquo;Achille</strong> (vers 151 &agrave; 242). Avant m&ecirc;me d&rsquo;&ecirc;tre en possession de ses armes, pr&egrave;s de la flotte des Grecs, Achille, averti par Iris, para&icirc;t soudain et pousse &agrave; trois reprises un cri qui suffit &agrave; semer l&rsquo;&eacute;pouvante. Les Ach&eacute;ens peuvent emporter le cadavre de Patrocle dans la tente d&rsquo;Achille et la lutte s&rsquo;interrompt enfin avec la nuit qui tombe.&nbsp;4&rsquo;54<br /><strong>8. Panique au camp des Troyens</strong> (vers 243 &agrave; 314). Les Troyens, avant de songer au repas du soir, s&rsquo;assemblent sur l&rsquo;agora. Il faudra toute l&rsquo;&eacute;nergie d&rsquo;Hector pour les amener &agrave; surmonter leur crainte.&nbsp;3&rsquo;53<br /><strong>9. Veill&eacute;e fun&egrave;bre</strong> (vers 314 &agrave; 355). Les Grecs veillent le corps de Patrocle. Achille pr&eacute;side aux rites fun&eacute;raires.&nbsp;2&rsquo;14<br /><strong>10. Th&eacute;tis chez H&eacute;phaistos</strong> (vers 428 &agrave; 473). Th&eacute;tis se rend chez le divin forgeron et le persuade ais&eacute;ment de fabriquer des armes pour Achille.&nbsp;2&rsquo;32<br /><strong>11. Le bouclier d&rsquo;Achille</strong> (vers 474 &agrave; 617). C&eacute;l&egrave;bre description du bouclier magnifique r&eacute;alis&eacute; par H&eacute;phaistos. Celui-ci couronne son travail en fabriquant une armure compl&egrave;te.&nbsp;&nbsp;6&rsquo;47</span></p><p><br /><span class=Texte><strong><u>C.D.5. Achille et Hector</u></strong> (chants XIX &agrave; XXIV)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Debout devant les portes</strong> (chant XXII, vers 1 &agrave; 89). Alors que les Troyens se sont r&eacute;fugi&eacute;s &agrave; l&rsquo;int&eacute;rieur des remparts, Hector, sourd aux supplications de ses parents, reste seul debout devant les portes pour affronter Achille.&nbsp;6&rsquo;28<br /><strong>2. La poursuite</strong> (vers 90 &agrave; 166). Hector, qui avait refus&eacute; la veille de ramener les Troyens dans Ilion, ne veut point para&icirc;tre l&acirc;che et restera seul hors les murs. Cependant la crainte le saisit et il s&rsquo;enfuit devant Achille.&nbsp;4&rsquo;21<br /><strong>3. Le poids du destin</strong> (vers 167 &agrave; 247). Zeus p&egrave;se les destins des deux rivaux : c&rsquo;est Hector qui doit succomber. Ath&eacute;na prend alors les traits de Deiphobe, un fils de Priam, excitant Hector &agrave; faire face. Elle lui promet son secours.&nbsp;5&rsquo;57<br /><strong>4. Les h&eacute;ros en viennent aux mains</strong> (vers 248 &agrave; 305). Le faux Deiphobe a soudain disparu : Hector est seul. Ath&eacute;na est pass&eacute;e du c&ocirc;t&eacute; d&rsquo;Achille.&nbsp;4&rsquo;17<br /><strong>5. Hector vaincu</strong> (vers 306 &agrave; 404). Malgr&eacute; une courageuse r&eacute;sistance, Hector tombe frapp&eacute; par le javelot d&rsquo;Achille qui d&eacute;pouille et outrage son cadavre.&nbsp;7&rsquo;10<br /><strong>6. Troie pleure Hector</strong> (vers 405 &agrave; 515). Par un contraste saisissant, le po&egrave;te &eacute;voque la douleur de Priam, d&rsquo;H&eacute;cube et d&rsquo;Andromaque.&nbsp;8&rsquo;43<br /><strong>7. Priam aux pieds d&rsquo;Achille</strong> (chant XXIV, vers 469 &agrave; 581). Apr&egrave;s la c&eacute;l&eacute;bration des fun&eacute;railles de Patrocle et les jeux fun&egrave;bres en son honneur (chant XXIII), les dieux finissent par s&rsquo;indigner des outrages qu&rsquo;Achille fait subir au cadavre d&rsquo;Hector en le tra&icirc;nant chaque jour trois fois autour du tombeau de Patrocle. Aussi, le douzi&egrave;me jour apr&egrave;s la mort d&rsquo;Hector, Zeus ordonne &agrave; Th&eacute;tis de disposer son fils &agrave; rendre le corps du Troyen &agrave; son p&egrave;re et Iris engage Priam &agrave; se rendre aupr&egrave;s d&rsquo;Achille. Achille, touch&eacute; de compassion, accepte de restituer le cadavre et re&ccedil;oit en &eacute;change les pr&eacute;sents du roi d&rsquo;Ilion.&nbsp;10&rsquo;07<br /><strong>8. Devoirs d&rsquo;hospitalit&eacute;</strong> (vers 582 &agrave; 670). On lave et on parfume le corps d&rsquo;Hector. Achille traite Priam avec &eacute;gards et lui accorde une tr&ecirc;ve de douze jours pour les fun&eacute;railles de son fils.&nbsp;7&rsquo;58<br /><strong>9. Retour fun&egrave;bre</strong> (vers 723 &agrave; 805). &nbsp;3&rsquo;25<br /><strong>10. Les fun&eacute;railles d&rsquo;Hector.</strong> L&rsquo;Iliade s&rsquo;ach&egrave;ve sur les lamentations d&rsquo;Andromaque, d&rsquo;H&eacute;cube et d&rsquo;H&eacute;l&egrave;ne, et sur le r&eacute;cit des fun&eacute;railles d&rsquo;Hector.&nbsp;6&rsquo;35</span></p><br /><p><span class=Soustitre>Odyss&eacute;e</span></p><p><span class=Texte><strong><u>C.D.6. Ulysse revient</u></strong> (chants I &agrave; V)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. L&rsquo;ennemi d&rsquo;Ulysse : Poseidon</strong> (chant I, vers 1 &agrave; 79). Invocation &agrave; la Muse. Ulysse est retenu loin d&rsquo;Ithaque, son royaume, par la nymphe Calypso qui le d&eacute;sire pour mari. Pallas Ath&eacute;na souhaite son retour alors que Poseidon le contraint d&rsquo;errer loin de son pays.&nbsp;4&rsquo;05<br /><strong>2. Ath&eacute;na au royaume d&rsquo;Ulysse</strong> (vers 80 &agrave; 155). Sous les traits du mortel Ment&egrave;s, la d&eacute;esse descend de l&rsquo;Olympe &agrave; Ithaque o&ugrave; des princes insolents assi&egrave;gent P&eacute;n&eacute;lope, chacun pr&eacute;tendant &agrave; l&rsquo;&eacute;pouser, sous pr&eacute;texte que son mari Ulysse n&rsquo;est plus.&nbsp;3&rsquo;53<br /><strong>3. Sois brave!</strong> (vers 252 &agrave; 305). Pallas Ath&eacute;na engage T&eacute;l&eacute;maque, fils d&rsquo;Ulysse arriv&eacute; &agrave; l&rsquo;&acirc;ge d&rsquo;homme, &agrave; chasser les pr&eacute;tendants et &agrave; se faire donner un vaisseau pour aller &agrave; la recherche de son p&egrave;re.&nbsp;2&rsquo;44<br /><strong>4. Le r&eacute;volt&eacute;</strong> (chant II, vers 1 &agrave; 83). T&eacute;l&eacute;maque r&eacute;unit l&rsquo;assembl&eacute;e du peuple d&rsquo;Ithaque et se plaint de l&rsquo;attitude des pr&eacute;tendants.&nbsp;4&rsquo;36<br /><strong>5. La grande toile de P&eacute;n&eacute;lope</strong> (vers 84 &agrave; 128). Antinoos, l&rsquo;un des pr&eacute;tendants, se justifie et raconte par quelle ruse P&eacute;n&eacute;lope les abuse en diff&eacute;rant sa d&eacute;cision de choisir un &eacute;poux.&nbsp;2&rsquo;35<br /><strong>6. Les dieux ont r&eacute;solu le retour d&rsquo;Ulysse</strong> (chant V, vers 1 &agrave; 41). T&eacute;l&eacute;maque est parti &agrave; la recherche de son p&egrave;re, vainement d&rsquo;ailleurs, ce qui est racont&eacute; par les chants II &agrave; IV, appel&eacute;s encore T&eacute;l&eacute;machie. Le chant V nous conduit au conseil des dieux o&ugrave; Zeus, c&eacute;dant aux instances d&rsquo;Ath&eacute;na, envoie son messager Herm&egrave;s aupr&egrave;s de la nymphe Calypso.&nbsp;2&rsquo;25<br /><strong>7. D&rsquo;ordre de Zeus</strong> (vers 42 &agrave; 147). Herm&egrave;s ordonne &agrave; Calypso de renvoyer imm&eacute;diatement Ulysse afin d&rsquo;&eacute;viter la col&egrave;re de Zeus.&nbsp;5&rsquo;31<br /><strong>8. Le nostalgique Ulysse</strong> (vers 148 &agrave; 224). &Agrave; son grand regret, Calypso se r&eacute;signe &agrave; laisser partir Ulysse, mais lui expose les dangers qu&rsquo;il devra affronter, alors qu&rsquo;elle lui offre l&rsquo;immortalit&eacute;. Ulysse pr&eacute;f&egrave;re tout de m&ecirc;me retrouver Ithaque et sa ch&egrave;re P&eacute;n&eacute;lope.&nbsp;4&rsquo;24<br /><strong>9. Pr&eacute;paratifs de d&eacute;part</strong> (vers 225 &agrave; 268). Avec l&rsquo;aide de Calypso, Ulysse fabrique un radeau et prend la mer par un vent favorable.&nbsp;2&rsquo;24<br /><strong>10. &Agrave; Dieu vat!</strong> (vers 269 &agrave; 312). Pendant dix-sept jours Ulysse navigue sans encombre. Mais le dix-huiti&egrave;me, Poseidon, revenu d&rsquo;un lointain voyage chez les Éthiopiens, d&eacute;cha&icirc;ne sa col&egrave;re contre son ennemi.&nbsp;2&rsquo;28<br /><strong>11. Le naufrage</strong> (vers 313 &agrave; 423). Avec l&rsquo;aide des d&eacute;esses, Ulysse essaie de survivre deux nuits et deux jours durant lesquels il fr&ocirc;le la mort.&nbsp;6&rsquo;07<br /><strong>12. Sauv&eacute;!</strong> (vers 424 &agrave; 493). Enfin une vague jette Ulysse sur un rivage inconnu o&ugrave; il s&rsquo;endort &eacute;puis&eacute;.&nbsp;3&rsquo;59</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.7. Le port du salut</u></strong> (chants VI &agrave; IX)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Les jeunes filles en fleurs</strong> (chant VI, vers 85 &agrave; 126). Nausicaa, fille du roi des Ph&eacute;aciens, et ses compagnes lavent leur linge et se baignent, prennent leur repas, puis jouent &agrave; la balle. Leurs cris joyeux r&eacute;veillent Ulysse.&nbsp;2&rsquo;26<br /><strong>2. Le naufrag&eacute;</strong> (vers 127 &agrave; 216). Ulysse, encore souill&eacute; par l&rsquo;&eacute;cume de la mer, aborde en suppliant Nausicaa qui lui r&eacute;pond sans crainte et lui porte secours.&nbsp;5&rsquo;31<br /><strong>3. Beau comme un dieu</strong> (vers 217 &agrave; 250). Baign&eacute; et parfum&eacute;, Ulysse para&icirc;t enfin dans toute sa beaut&eacute;, par&eacute; d&rsquo;un &eacute;clat divin que lui donne Ath&eacute;na. Les jeunes filles se demandent quel peut &ecirc;tre ce personnage.&nbsp;1&rsquo;56<br /><strong>4. Vers la ville</strong> (vers 251 &agrave; 323). Ulysse suit de loin Nausicaa qui rentre au palais de son p&egrave;re. Il s&rsquo;arr&ecirc;tera pour prier au bois sacr&eacute; d&rsquo;Ath&eacute;na.&nbsp;4&rsquo;00<br /><strong>5. Arriv&eacute;e chez Alcinoos</strong> (chant VII, vers 1 &agrave; 81). Guid&eacute; par Ath&eacute;na, qui a pris les traits d&rsquo;une jeune fille du pays, Ulysse arrive au palais du roi. Ath&eacute;na lui recommande d&rsquo;aller d&rsquo;abord supplier la reine Ar&eacute;t&eacute;.&nbsp;4&rsquo;51<br /><strong>6. Aux pieds de la reine</strong> (vers 81 &agrave; 177). Apr&egrave;s avoir admir&eacute; le palais d&rsquo;Alcinoos, Ulysse p&eacute;n&egrave;tre dans la demeure, cach&eacute; par un &eacute;pais brouillard que Pallas Ath&eacute;na a r&eacute;pandu pour le dissimuler. Il se jette aux pieds de la reine, entoure de ses bras ses genoux. Le brouillard se dissipe. Ulysse supplie la souveraine sans dire qui il est.&nbsp;6&rsquo;03<br /><strong>7. L&rsquo;accueil des Ph&eacute;aciens</strong> (chant VIII, vers 1 &agrave; 71). Bien trait&eacute; par les souverains, Ulysse l&rsquo;est &eacute;galement par les Ph&eacute;aciens qui ignorent toujours quel est cet &eacute;tranger.&nbsp;4&rsquo;18<br /><strong>8. Le chant de l&rsquo;a&egrave;de</strong> (vers 72 &agrave; 101). La Muse inspire &agrave; l&rsquo;a&egrave;de D&eacute;modocos un chant qui raconte un &eacute;pisode de la vie d&rsquo;Ulysse. L&rsquo;&eacute;motion de l&rsquo;h&ocirc;te inconnu n&rsquo;&eacute;chappe pas au roi Alcinoos.&nbsp;2&rsquo;11<br /><strong>9. Vaudeville sur l&rsquo;Olympe</strong> (vers 256 &agrave; 369). Apr&egrave;s des jeux durant lesquels l&rsquo;&eacute;tranger se fait remarquer par sa force, l&rsquo;a&egrave;de reprend ses chants. Il raconte les aventures amoureuses d&rsquo;Ar&egrave;s et d&rsquo;Aphrodite qui d&eacute;fray&egrave;rent la chronique scandaleuse de l&rsquo;Olympe.&nbsp;6&rsquo;27<br /><strong>10. R&eacute;jouissances et cadeaux</strong> (vers 370 &agrave; 420). Les f&ecirc;tes se poursuivent. Euryalos, un Ph&eacute;acien qui avait insolemment provoqu&eacute; Ulysse au cours des jeux, se fait pardonner en apportant une &eacute;p&eacute;e aux clous d&rsquo;argent.&nbsp;2&rsquo;43<br /><strong>11. Le bain et le festin</strong> (vers 421 &agrave; 486). Au moment o&ugrave; s&rsquo;ouvre le festin, Nausicaa dit &agrave; son h&ocirc;te : &laquo;Souviens-toi de moi &agrave; qui tu dois la vie.&raquo;&nbsp;3&rsquo;45<br /><strong>12. R&eacute;cits &eacute;mouvants</strong> (vers 487 &agrave; 551). Ulysse invite lui-m&ecirc;me D&eacute;modocos &agrave; raconter un &eacute;pisode de la guerre de Troie : le cheval de bois gr&acirc;ce auquel la ville fut envahie. Et, devant l&rsquo;&eacute;motion d&rsquo;Ulysse, Alcinoos interrompt l&rsquo;a&egrave;de pour demander de fa&ccedil;on pressante &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger de se faire conna&icirc;tre.&nbsp;4&rsquo;08<br /><strong>13. Je suis Ulysse, fils de La&euml;rte</strong> (chant IX, vers 1 &agrave; 38). Le h&eacute;ros se d&eacute;clare enfin. Il va d&egrave;s lors raconter la v&eacute;ritable suite de ses aventures depuis son d&eacute;part de Troie.&nbsp;2&rsquo;05</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.8. De la terre des monstres au royaume des morts</u></strong> (chants IX &agrave; XI)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Sur le rivage de la terre des Cyclopes</strong> (chant IX, vers 182 &agrave; 251). Ulysse a choisi douze compagnons pour explorer la terre o&ugrave; ils viennent d&rsquo;aborder. Ils emportent avec eux une outre d&rsquo;excellent vin. Pouss&eacute;s par la curiosit&eacute;, les visiteurs sont surpris et bloqu&eacute;s par le monstrueux Cyclope revenu du p&acirc;turage.&nbsp;3&rsquo;45<br /><strong>2. Face au monstre</strong> (vers 252 &agrave; 286). Ulysse se pr&eacute;sente et demande l&rsquo;hospitalit&eacute; au nom de Zeus mais le Cyclope lui r&eacute;pond que sa race ne se soucie point des dieux.&nbsp;1&rsquo;57<br /><strong>3. La brute et le rus&eacute;</strong> (vers 287 &agrave; 370). Le Cyclope se met &agrave; massacrer et &agrave; d&eacute;vorer les compagnons d&rsquo;Ulysse, tandis que celui-ci commence &agrave; m&eacute;diter une action terrible. Il donne &agrave; boire au Cyclope de son excellent vin et lui fait croire que son nom est Personne. Le Cyclope lui promet qu&rsquo;il aura le privil&egrave;ge d&rsquo;&ecirc;tre mang&eacute; le dernier.&nbsp;4&rsquo;48<br /><strong>4. La vengeance</strong> (vers 371 &agrave; 414). Profitant de l&rsquo;ivresse du Cyclope, Ulysse et ses compagnons survivants cr&egrave;vent son &oelig;il unique. Le monstre hurle de douleur et alerte ses cong&eacute;n&egrave;res. &Agrave; leurs questions, il r&eacute;pond : &laquo;Qui me tue? Personne&raquo;. Aussi est-il abandonn&eacute; &agrave; son sort.&nbsp;2&rsquo;21<br /><strong>5. L&rsquo;&eacute;vasion</strong> (vers 415 &agrave; 479). En s&rsquo;accrochant sous le ventre des brebis, les Grecs parviennent &agrave; s&rsquo;enfuir.&nbsp;3&rsquo;17<br /><strong>6. Menaces...</strong> (vers 480 &agrave; 566). Ulysse, sauv&eacute;, nargue le Cyclope. Celui-ci r&eacute;pond par de terribles menaces. Il sera veng&eacute; par son p&egrave;re Poseidon. Enfin il lance contre le navire des fugitifs un &eacute;norme rocher.&nbsp;4&rsquo;45<br /><strong>7. Le sacrifice aux morts</strong> (chant XI, vers 1 &agrave; 50) Ulysse et ses compagnons ont abord&eacute; &agrave; l&rsquo;&icirc;le flottante d&rsquo;Éole. Le dieu des vents leur a donn&eacute; une outre o&ugrave; sont enferm&eacute;s les vents hostiles. Au moment de toucher au but, les marins trop curieux ont ouvert cette outre et la temp&ecirc;te les a rejet&eacute;s chez les Lestrygons, peuple anthropophage qui les a an&eacute;antis presque tous. Ulysse s&rsquo;est &eacute;chapp&eacute; avec un seul vaisseau et il est arriv&eacute; chez la magicienne Circ&eacute;. Elle a transform&eacute; ses compagnons en porcs mais Ulysse est parvenu &agrave; faire la paix avec elle et &agrave; sauver ses amis. Il a m&ecirc;me &eacute;t&eacute; si heureux avec Circ&eacute; durant un an qu&rsquo;il a fallu toute l&rsquo;insistance de ceux-ci pour l&rsquo;inciter &agrave; repartir. Auparavant Circ&eacute; lui a appris qu&rsquo;il fallait se rendre dans le royaume des morts pour consulter le devin Tir&eacute;sias. Elle lui a donn&eacute; les instructions pour cette redoutable exp&eacute;dition. Ulysse les met ici en pratique.&nbsp;3&rsquo;08<br /><strong>8. Un compagnon oubli&eacute;</strong> (vers 51 &agrave; 83). Ulysse rencontre d&rsquo;abord l&rsquo;&acirc;me de son compagnon Elp&eacute;nor, mort sans s&eacute;pulture.&nbsp;1&rsquo;52<br /><strong>9. Le devin Tir&eacute;sias</strong> (vers 84 &agrave; 151). Le devin Tir&eacute;sias lui r&eacute;v&egrave;le ce qu&rsquo;il doit savoir au sujet de son retour dans sa patrie et de son avenir.&nbsp;4&rsquo;02<br /><strong>10. Ma m&egrave;re!</strong> (vers 152 &agrave; 234). Ulysse peut enfin parler &agrave; sa m&egrave;re, qu&rsquo;il avait quitt&eacute;e vivante lorsqu&rsquo;il partit pour Troie.&nbsp;4&rsquo;44<br /><strong>11. Voici Agamemnon</strong> (vers 328 &agrave; 466). Ulysse poursuit son r&eacute;cit et en vient &agrave; raconter sa rencontre avec l&rsquo;&acirc;me d&rsquo;Agamemnon. Le roi des rois a connu un retour tragique dans son palais.&nbsp;7&rsquo;53<br /><strong>12. Pauvre Achille!</strong> (vers 467 &agrave; 542). Achille regrette la vie terrestre mais il est heureux d&rsquo;apprendre que son fils N&eacute;optol&egrave;me est illustre par son courage.&nbsp;4&rsquo;05</span></p><br /><p><p><span class=Texte><strong><u>C.D.9. Retour au pays</u></strong> (chants XII &agrave; XIX)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Le porcher fid&egrave;le</strong> (chant XIV, vers 1 &agrave; 120). D&eacute;guis&eacute; en mendiant, Ulysse rencontre d&rsquo;abord son porcher, Eum&eacute;e, sans se faire conna&icirc;tre. Il est courtoisement accueilli par son vieux serviteur. Celui-ci raconte ce qui se passe &agrave; Ithaque.&nbsp;7&rsquo;45<br /><strong>2. Incr&eacute;dulit&eacute;</strong> (vers 121 &agrave; 190). Le porcher se refuse &agrave; croire que son h&ocirc;te puisse lui donner des nouvelles d&rsquo;Ulysse et m&ecirc;me qu&rsquo;Ulysse revienne jamais. Ulysse se gardera bien de r&eacute;v&eacute;ler son identit&eacute;.&nbsp;4&rsquo;26<br /><strong>3. Hospitalit&eacute; rustique</strong> (vers 413 &agrave; 458). Un confortable repas du soir &agrave; la campagne est offert par Eum&eacute;e au mendiant inconnu.&nbsp;3&rsquo;17<br /><strong>4. G&eacute;n&eacute;rosit&eacute; &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve</strong> (vers 459 &agrave; 533). Pour &eacute;prouver jusqu&rsquo;au bout la g&eacute;n&eacute;rosit&eacute; du porcher Eum&eacute;e, Ulysse lui demande un manteau que le serviteur lui accorde aussit&ocirc;t.&nbsp;5&rsquo;07<br /><strong>5. Projets de vengeance</strong> (chant XIX, vers 1 &agrave; 52). T&eacute;l&eacute;maque, sur l&rsquo;ordre d&rsquo;Ath&eacute;na, est revenu &agrave; Ithaque chez Eum&eacute;e et a, seul, identifi&eacute; son p&egrave;re. Ulysse s&rsquo;est rendu &agrave; la ville avec lui et avec Eum&eacute;e. Nul ne l&rsquo;a reconnu, sauf son vieux chien Argos, venu mourir &agrave; ses pieds; plusieurs l&rsquo;ont malmen&eacute; et P&eacute;n&eacute;lope voudrait l&rsquo;interroger. Mais Ulysse a remis &agrave; plus tard l&rsquo;entretien tandis que P&eacute;n&eacute;lope et ses h&ocirc;tes sont all&eacute;s dormir chacun dans sa demeure (chants XV &agrave; XVIII). Et maintenant Ulysse m&eacute;dite la mort des pr&eacute;tendants.&nbsp;3&rsquo;24<br /><strong>6. Fausse identit&eacute;</strong> (vers 104 &agrave; 202). En pr&eacute;sence de son &eacute;pouse, Ulysse cache toujours soigneusement son identit&eacute;, accumulant &laquo;de nombreux mensonges semblables &agrave; la v&eacute;rit&eacute;&raquo;.&nbsp;6&rsquo;36<br /><strong>7. Émotion r&eacute;ciproque</strong> (vers 203 &agrave; 260). &Agrave; l&rsquo;&eacute;vocation des v&ecirc;tements que portait jadis Ulysse et que l&rsquo;interlocuteur myst&eacute;rieux d&eacute;crit &agrave; P&eacute;n&eacute;lope, la malheureuse est saisie de l&rsquo;envie de pleurer, Ulysse est lui-m&ecirc;me plein de compassion mais il ma&icirc;trise ses larmes par prudence.&nbsp;4&rsquo;06<br /><strong>8. Une lueur d&rsquo;espoir?</strong> (vers 261 &agrave; 334). L&rsquo;&eacute;tranger assure &agrave; P&eacute;n&eacute;lope qu&rsquo;Ulysse reviendra un jour, et m&ecirc;me &laquo;avant la fin de l&rsquo;ann&eacute;e, avant la fin du mois, dans quelques jours&raquo;.&nbsp;4&rsquo;31<br /><strong>9. La servante Eurycl&eacute;e</strong> (vers 335 &agrave; 385). P&eacute;n&eacute;lope propose &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger que la vieille servante Eurycl&eacute;e lui lave les pieds. Eurycl&eacute;e ne peut s&rsquo;emp&ecirc;cher de penser &agrave; son ancien ma&icirc;tre car, dit-elle, &laquo;de tous les malheureux &eacute;trangers qui sont venus ici, aucun ne ressemble plus que toi &agrave; Ulysse&raquo;.&nbsp;3&rsquo;42<br /><strong>10. La reconnaissance</strong> (vers 386 &agrave; 507). En lui lavant les pieds, Eurycl&eacute;e reconna&icirc;t son ma&icirc;tre &agrave; une cicatrice que lui fit jadis un sanglier alors qu&rsquo;il &eacute;tait chez son grand-p&egrave;re Autolycos. Ulysse s&rsquo;empresse de la faire taire pour que son plan de vengeance ne soit pas &eacute;vent&eacute;.&nbsp;7&rsquo;43<br /><strong>11. Songe pr&eacute;monitoire</strong> (vers 508 &agrave; 604). P&eacute;n&eacute;lope raconte &agrave; son h&ocirc;te un songe que celui-ci interpr&egrave;te comme l&rsquo;annonce du prochain retour d&rsquo;Ulysse.&nbsp;6&rsquo;56</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>C.D.10. La victoire et le bonheur</u></strong> (chants XX &agrave; XXIV)</span></p><p><span class=Texte><strong>1. L&rsquo;arc</strong> (chant XXI, vers 334 &agrave; 434). Malgr&eacute; les pr&eacute;tendants, qui s&rsquo;opposent &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve, le myst&eacute;rieux &eacute;tranger va tenter &agrave; son tour de bander l&rsquo;arc d&rsquo;Ulysse. Il y parviendra.&nbsp;&nbsp;6&rsquo;02<br /><strong>2. L&rsquo;heure de la vengeance</strong> (chant XXII, vers 1 &agrave; 41). Ulysse se d&eacute;pouille de ses haillons et, se faisant conna&icirc;tre, attaque cette fois les pr&eacute;tendants en commen&ccedil;ant par Antinoos.&nbsp;2&rsquo;14<br />3. La lutte s&rsquo;engage (vers 42 &agrave; 125). La terreur s&rsquo;empare des pr&eacute;tendants mais certains se ressaisissent et engagent le combat contre Ulysse et T&eacute;l&eacute;maque.&nbsp;4&rsquo;36<br /><strong>4. Drame dans la chambre haute</strong> (vers 126 &agrave; 199). Le chevrier M&eacute;lanthios r&eacute;ussit &agrave; gagner la chambre o&ugrave; Ulysse a fait rassembler les armes.&nbsp;3&rsquo;44<br /><strong>5. Massacre impitoyable</strong> (vers 200 &agrave; 329). Les portes de la salle sont ferm&eacute;es. Eum&eacute;e et le bouvier Philoitios apportent leur concours &agrave; Ulysse et &agrave; T&eacute;l&eacute;maque qui se ruent sur les pr&eacute;tendants &laquo;de m&ecirc;me que des vautours &raquo;.&nbsp;6&rsquo;56<br /><strong>6. Gestes de cl&eacute;mence</strong> (vers 330 &agrave; 389). Ils &eacute;pargnent cependant l&rsquo;a&egrave;de que les pr&eacute;tendants contraignaient &agrave; chanter et le h&eacute;raut M&eacute;d&ocirc;n qui a toujours &eacute;t&eacute; bon pour T&eacute;l&eacute;maque.&nbsp;3&rsquo;21<br /><strong>7. Finale tragique</strong> (vers 390 &agrave; 501). Les servantes emportent les cadavres et celles qui ont commis de mauvaises actions sont pendues. Enfin Ulysse purifie la salle par le feu et le soufre.&nbsp;5&rsquo;45<br /><strong>8. La porteuse de bonnes nouvelles</strong> (chant XXIII, vers 1 &agrave; 84). Eurycl&eacute;e va annoncer &agrave; P&eacute;n&eacute;lope le retour et la victoire d&rsquo;Ulysse. P&eacute;n&eacute;lope reste sceptique.&nbsp;4&rsquo;26<br /><strong>9. Face &agrave; face</strong> (vers 85 &agrave; 180). P&eacute;n&eacute;lope h&eacute;site encore &agrave; reconna&icirc;tre Ulysse. Elle ne peut ni parler, ni interroger, ni regarder son visage. Elle imagine une ultime &eacute;preuve.&nbsp;5&rsquo;06<br /><strong>10. Le lit conjugal</strong> (vers 181 &agrave; 230). Ulysse et P&eacute;n&eacute;lope sont seuls &agrave; le conna&icirc;tre. Ulysse en r&eacute;v&egrave;le &laquo;les signes certains&raquo;. Cette fois, le doute n&rsquo;est plus possible.&nbsp;2&rsquo;40<br /><strong>11. Enfin r&eacute;unis!</strong> (vers 231 &agrave; 296). Ulysse pleure de bonheur &laquo;en serrant dans ses bras sa ch&egrave;re et prudente femme&raquo;. Puis, &laquo;joyeux, ils se couch&egrave;rent dans leur ancien lit&raquo;. Le texte primitif de l&rsquo;Odyss&eacute;e s&rsquo;ach&egrave;ve sur cette sobre &eacute;vocation.&nbsp;3&rsquo;35<br />Texte de <em>Raymond JACQUENOD</em><br />&nbsp;&copy; FRÉMEAUX &amp; ASSOCIÉS/GROUPE FRÉMEAUX COLOMBINI SA, 2000.</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Source>Ecouter L&rsquo;ILIADE ET L&rsquo;ODYSSÉE (livre audio)&nbsp;&copy; Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s : Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s est l'&eacute;diteur mondial de r&eacute;f&eacute;rence du patrimoine sonore musical, parl&eacute;, et biologique. R&eacute;compens&eacute;s par plus de 800 distinctions dont le tr&eacute;s prestigieux &quot;Grand Prix in honorem de l'Acad&eacute;mie Charles Cros&quot;, les catalogues de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s ont pour objet de conserver et de mettre &agrave; la disposition du public une base mus&eacute;ographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse &agrave; tout d&eacute;r&eacute;f&eacute;rencement constitue notre m&eacute;moire collective. Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque litt&eacute;raire ou livre audio, l'histoire racont&eacute;e, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un com&eacute;dien (livres audio) sont des disques parl&eacute;s appartenant au concept de la librairie sonore. (fr&eacute;meaux, fr&eacute;maux, fr&eacute;mau, fr&eacute;maud, fr&eacute;mault, fr&eacute;mo, fr&eacute;mont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD &agrave; acheter, &eacute;couter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens &agrave; &eacute;couter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parl&eacute;s, th&eacute;&acirc;tre sonore, cr&eacute;ation radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre, audio-livre, lecture &agrave; voix haute, entretiens &agrave; haute voix, parole enregistr&eacute;e, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires&nbsp; et les disquaires, ainsi qu&rsquo;en VPC. Enfin certains enregistrements de diction peuvent &ecirc;tre &eacute;cout&eacute;s par t&eacute;l&eacute;chargement aupr&egrave;s de sites de t&eacute;l&eacute;chargement l&eacute;gal.</span> </span></p></p></p></p></p></span>"
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      "dwf_livret" => "<h3>LA BIBLE</h3><p><span class=Texte><p align=justify><p><span class=Soustitre>LA BIBLE</span></p><p><br /><span class=Texte><em>200 textes de la Bible choisis par Philippe Gruson, lus par Brigitte Fossey, Dominique Valadi&eacute; (Professeur au Conservatoire National d&rsquo;Art Dramatique, Moli&egrave;re de la Meilleure Actrice 1991), Michael Lonsdale, Michel Duchaussoy (Prix d&rsquo;Excellence au Conservatoire d&rsquo;Art Dramatique 1964, Soci&eacute;taire Honoraire de la Com&eacute;die Fran&ccedil;aise), Jean-Pierre Michael (Soci&eacute;taire de la Com&eacute;die Fran&ccedil;aise).</em></span></p><br /><p><span class=Texte>Parce que la Bible est une des r&eacute;f&eacute;rences primordiales de notre civilisation, parce qu&rsquo;elle a aussi influenc&eacute; de nombreuses communaut&eacute;s, des philosophes, des romanciers et des essayistes de tous horizons, elle reste un &eacute;l&eacute;ment fondamental, incontournable, de la culture. Soit parce qu&rsquo;on y cherche des r&eacute;ponses, soit parce qu&rsquo;on s&rsquo;y oppose, soit parce qu&rsquo;on y voit une des plus anciennes histoires de l&rsquo;&eacute;pop&eacute;e humaine, une des plus belles po&eacute;sies du monde. Dix disques pour entendre la Bible, &eacute;couter l&rsquo;un des plus anciens textes de l&rsquo;humanit&eacute;, renouer avec la tradition orale : car la Bible fut parole, tradition orale sacr&eacute;e, avant d&rsquo;&ecirc;tre &eacute;crite. C&rsquo;est ainsi acc&eacute;der au r&ecirc;ve de la Vulgate, Bible con&ccedil;ue comme un livre accessible &agrave; tous. Les croyants y retrouveront les clefs et les fondements de leur foi, les autres, depuis les curieux jusqu&rsquo;aux sceptiques, trouveront un acc&egrave;s direct &ndash; car l&rsquo;index de chaque plage donne un acc&egrave;s direct aux textes originaux &ndash; &agrave; quelques-uns des fondements de nos institutions, de nos coutumes, de nos rep&egrave;res culturels et sociaux... Nos plus vifs remerciements vont non seulement aux acteurs-lecteurs qui ont su respecter toutes les exigences de fid&eacute;lit&eacute; aux textes de la Bible, mais encore &agrave; Philippe Gruson, pr&ecirc;tre, th&eacute;ologien, professeur &agrave; l&rsquo;Institut Catholique (Ancien Testament) et directeur de la Collection &ldquo;Commentaires de la Bible&rdquo; (Centurion, Bayard) pour sa judicieuse s&eacute;lection des textes dans la traduction de Lemaistre de Sacy, et la qualit&eacute; de son introduction &agrave; cet ensemble lu au fil de ces dix CD.<br /><em>Adeline DEFAY<br />Claude COLOMBINI<br />Patrick FREMEAUX</em><br />Photo de couverture : Rapha&euml;l / Vierge Sixtine (extrait)</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Ecouter la Bible</span><br />Comme ses anc&ecirc;tres pendant des si&egrave;cles, le lecteur d&rsquo;aujourd&rsquo;hui peut &eacute;couter la Bible. Depuis le XVIe s., l&rsquo;imprimerie et surtout la R&eacute;forme protestante ont favoris&eacute; la diffusion et la lecture de la Bible &agrave; la maison. M&ecirc;me alors, bien peu poss&eacute;daient ce grand livre tr&egrave;s co&ucirc;teux et pouvaient l&rsquo;ouvrir &agrave; volont&eacute;, pour une lecture personnelle ou en famille, le soir &agrave; la veill&eacute;e. Avant cela, et m&ecirc;me encore apr&egrave;s pour la plupart des catholiques, l&rsquo;Ecriture Sainte n&rsquo;&eacute;tait souvent lue qu&rsquo;&agrave; l&rsquo;&eacute;glise, et en latin. Des Histoires Saintes, il est vrai, venaient souvent remplacer la Bible elle-m&ecirc;me et des g&eacute;n&eacute;rations ont ainsi &eacute;cout&eacute; les r&eacute;cits des personnages bibliques c&eacute;l&egrave;bres qu&rsquo;ils savaient ensuite reconna&icirc;tre aux vitraux, aux fresques et aux sculptures des &eacute;glises. La Bible a &eacute;t&eacute; &eacute;crite pour &ecirc;tre &eacute;cout&eacute;e. Depuis les assembl&eacute;es de Juifs exil&eacute;s en Babylonie, six si&egrave;cles avant notre &egrave;re, jusqu&rsquo;aux synagogues, &eacute;glises et temples d&rsquo;aujourd&rsquo;hui, en passant par les synagogues de Galil&eacute;e que fr&eacute;quentaient J&eacute;sus et ses disciples : sans cesse les livres de la Bible ont nourri la foi des Juifs et des Chr&eacute;tiens. Au fil des si&egrave;cles, ils ont donn&eacute; &agrave; la culture occidentale son &acirc;me et une grande partie de ses fondements. La Parole de Dieu, transmise par les proph&egrave;tes, les pr&ecirc;tres et les sages d&rsquo;Isra&euml;l, puis par J&eacute;sus, ses ap&ocirc;tres et ses &eacute;vang&eacute;listes, a &eacute;t&eacute; mise par &eacute;crit en h&eacute;breu, en aram&eacute;en et en grec, pour pouvoir &ecirc;tre gard&eacute;e fid&egrave;lement et sans cesse r&eacute;&eacute;cout&eacute;e. Ainsi les &eacute;crits inspir&eacute;s d&rsquo;autrefois redeviennent une parole humaine, une voix, gr&acirc;ce &agrave; la personnalit&eacute; d&rsquo;un croyant. C&rsquo;est toujours aujourd&rsquo;hui que la Parole de Dieu r&eacute;sonne et appelle &agrave; l&rsquo;&eacute;coute et &agrave; l&rsquo;accueil. Le lecteur actuel de la Bible, qui parcourt des yeux tant de livres et de journaux, peut ici se mettre &agrave; l&rsquo;&eacute;coute comme ses anc&ecirc;tres : s&rsquo;en remettre &agrave; un lecteur, percevoir les &eacute;motions de sa voix, vibrer au message qu&rsquo;il transmet pour en nourrir sa r&eacute;flexion et &ndash; peut-&ecirc;tre &ndash; sa foi au Dieu de la Bible.</span></p><br /><p><span class=Texte><strong>La traduction de Lemaistre de Sacy</strong><br />Pourquoi avoir choisi cette traduction du XVIIe si&egrave;cle, dite Bible de Sacy ou Bible de Port-Royal, alors que d&rsquo;excellentes traductions modernes sont aujourd&rsquo;hui disponibles ? Parce que c&rsquo;est elle qui a &eacute;t&eacute;, et de tr&egrave;s loin, la plus r&eacute;pandue dans notre pays &agrave; partir de 1665, date de la premi&egrave;re &eacute;dition du Nouveau Testament. C&rsquo;est elle qui a &eacute;t&eacute; &eacute;cout&eacute;e et m&eacute;moris&eacute;e par la plupart de nos anc&ecirc;tres. Admir&eacute;e par Bossuet, elle a inspir&eacute; nos auteurs spirituels et nos grands &eacute;crivains depuis plus de trois si&egrave;cles. Qui &eacute;tait donc son artisan, Louis-Isaac Le Maitre de Sacy (1613-1684) ? Ce pr&ecirc;tre lettr&eacute;, dont le titre de noblesse n&rsquo;est que l&rsquo;anagramme du pr&eacute;nom, fut aum&ocirc;nier des religieuses de l&rsquo;abbaye de Port-Royal et conseiller spirituel de la&iuml;cs, dont Blaise Pascal. Persuad&eacute;, comme tous les jans&eacute;nistes, que la lecture de la Bible n&rsquo;&eacute;tait pas r&eacute;serv&eacute;e aux clercs, Le Maistre travailla longtemps &agrave; sa traduction et &agrave; son commentaire &agrave; l&rsquo;usage des la&iuml;cs, notamment lors d&rsquo;une incarc&eacute;ration de deux ans et demi &agrave; la Bastille. Car Louis XIV n&rsquo;aimait pas beaucoup ces &ldquo; Messieurs de Port-Royal &rdquo;. Les textes ici enregistr&eacute;s proviennent de l&rsquo;&eacute;dition de Philippe Sellier (collection Bouquins, Robert Laffont, 1990) ; ce professeur &agrave; la Sorbonne a aussi r&eacute;dig&eacute; une excellente et copieuse pr&eacute;face, ainsi que des introductions aux divers livres. Dans cette &eacute;dition, divers archa&iuml;smes sont d&eacute;j&agrave; corrig&eacute;s. Je me suis permis de remplacer certains mots dont le sens a chang&eacute; (poussi&egrave;re pour poudre; sacrifice pour hostie; embrasser pour baiser; cent-vingt pour six vingt, etc.). La sobre &eacute;l&eacute;gance et la clart&eacute; de cette langue vieille de trois si&egrave;cles, alli&eacute;es au charme du vouvoiement, ne manqueront pas de retenir l&rsquo;attention de son auditeur. Elles lui feront red&eacute;couvrir bien des textes qu&rsquo;il croyait conna&icirc;tre et d&eacute;couvrir des tr&eacute;sors inconnus que la Bible rec&egrave;le et propose &agrave; ses lecteurs de tous les temps.</span></p><br /><p><span class=Texte><strong>Une s&eacute;lection de textes bibliques</strong><br />La pr&eacute;sente anthologie de la Bible a &eacute;t&eacute; r&eacute;alis&eacute;e en fonction de deux crit&egrave;res simples. D&rsquo;abord j&rsquo;ai tenu &agrave; pr&eacute;senter une grande fresque de toute l&rsquo;histoire biblique, en donnant la priorit&eacute; aux livres narratifs, quels que soient leurs rapports &ndash; r&eacute;els ou plus ou moins fictifs &ndash; avec l&rsquo;Histoire. Car c&rsquo;est cette &ldquo; histoire sainte &rdquo;, comme on l&rsquo;a appel&eacute;e pendant des si&egrave;cles, qui a structur&eacute; l&rsquo;imaginaire des croyants et qui explique l&rsquo;ordre traditionnel des livres, de la Gen&egrave;se &agrave; l&rsquo;Apocalypse. Ensuite, j&rsquo;ai cherch&eacute; &agrave; rendre compte de la tr&egrave;s grande diversit&eacute; des genres litt&eacute;raires des textes bibliques. En dehors des r&eacute;cits, on ne saurait m&eacute;conna&icirc;tre les textes de lois, les po&egrave;mes d&rsquo;amour, les proverbes et les r&eacute;flexions des Sages, les diff&eacute;rentes sortes d&rsquo;oracles des Proph&egrave;tes, les lettres des Ap&ocirc;tres, ni les visions de l&rsquo;Apocalypse. L&rsquo;immense majorit&eacute; des livres est donc repr&eacute;sent&eacute;e : 56 sur 74. De l&rsquo;Ancien Testament, ne manquent que neuf des Douze petits proph&egrave;tes, Baruch, et les Chroniques (ou Paralipom&egrave;nes) qui doublent largement Samuel et les Rois. Du Nouveau Testament, six &eacute;p&icirc;tres ont &eacute;t&eacute; omises : 2 Thessaloniciens, 1 Timoth&eacute;e, Tite, 2 et 3 Jean et Jude.</span></p><br /><p><span class=Soustitre>Remarques diverses</span></p><p><span class=Texte><strong><u>Le canon</u></strong>, la liste officielle des livres bibliques traduits par Lemaistre de Sacy, est celui de la Bible latine, la Vulgate de saint J&eacute;r&ocirc;me (avant 400). C&rsquo;est pratiquement le canon de la Bible grecque traduite de l&rsquo;h&eacute;breu par des Juifs, la Septante (III-IIe s. avant notre &egrave;re) ; il comprend non seulement les livres de la Bible h&eacute;bra&iuml;que, mais aussi sept livres deut&eacute;ro-canoniques en grec (Judith, Tobie, 1-2 Maccab&eacute;es, Sagesse, Siracide et Baruch). Rappelons que ces sept livres ne figurent plus, actuellement, dans les Bibles protestantes.</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>L&rsquo;ordre</u></strong> des livres bibliques est donc celui de la Septante, qui place &agrave; la fin des Ecritures (notre Ancien Testament) les livres proph&eacute;tiques ; en effet, ceux-ci &eacute;taient alors compris comme des annonces de l&rsquo;avenir du peuple de Dieu. Dans les bibles chr&eacute;tiennes, les Proph&egrave;tes se trouvent donc plac&eacute;s juste avant les Evangiles, comme s&rsquo;ils d&eacute;signaient par avance la figure du Messie J&eacute;sus, venu r&eacute;aliser le R&egrave;gne de Dieu. Mais l&rsquo;ordre du canon de la Septante a d&ucirc; &ecirc;tre ici l&eacute;g&egrave;rement modifi&eacute;, pour assurer une meilleure coh&eacute;rence des textes de chaque disque. Le livre de Ruth a &eacute;t&eacute; joint aux livres d&rsquo;apr&egrave;s l&rsquo;Exil, &eacute;poque o&ugrave; il fut r&eacute;dig&eacute;, et les deux livres des Maccab&eacute;es ont &eacute;t&eacute; plac&eacute;s apr&egrave;s Esdras et N&eacute;h&eacute;mie, car ils sont, avec eux, les seuls t&eacute;moignages historiques sur l&rsquo;Isra&euml;l d&rsquo;apr&egrave;s l&rsquo;Exil.</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>Les noms</u></strong> des livres sont ceux de la Vulgate, &agrave; une exception pr&egrave;s : aux quatre livres des Rois on a donn&eacute; leurs noms modernes repris de la Bible h&eacute;bra&iuml;que : 1 et 2 Samuel (pour 1 et 2 Rois), puis 1 et 2 Rois (pour 3 et 4 Rois). Pour deux autres livres, les noms traditionnels (souvent sources de confusions) ont &eacute;t&eacute; accompagn&eacute;s des noms modernes, &eacute;galement repris de la Bible h&eacute;bra&iuml;que : d&rsquo;une part l&rsquo;Eccl&eacute;siaste ou Qoh&eacute;leth et d&rsquo;autre part l&rsquo;Eccl&eacute;siastique ou Siracide (ou parfois Ben Sira).</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>Les extraits lus</u></strong> dans ces disques sont parfois des textes discontinus, omettant des versets sur un ou m&ecirc;me plusieurs chapitres. De tr&egrave;s l&eacute;g&egrave;res retouches ont donc &eacute;t&eacute; n&eacute;cessaires pour assurer la compr&eacute;hension des textes. </span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>Les titres</u></strong> propos&eacute;s pour chaque extrait ne font pas partie du texte biblique, mais ils sont souvent traditionnels. Ils ont pour but de faciliter le rep&eacute;rage et la m&eacute;morisation de ces extraits. Pour chacun des Psaumes, il s&rsquo;agit de leur incipit, leurs premiers mots.</span></p><p><span class=Texte><em>P. GRUSON</em><br /></span><span class=Texte>&copy; GROUPE FRÉMEAUX COLOMBINI SA, 1998</span></p><br /><p><span class=Texte><span class=Soustitre>Philippe Gruson</span><br />N&eacute; en 1942, pr&ecirc;tre du dioc&egrave;se de Beauvais, ancien &eacute;l&egrave;ve de l&rsquo;Ecole biblique de J&eacute;rusalem, il enseigne l&rsquo;Ancien Testament &agrave; l&rsquo;Institut Catholique de Paris et dans l&rsquo;Oise. Au Service Biblique Catholique Evangile et Vie depuis 1983, il dirige une revue de vulgarisation biblique: les Cahiers Evangile, ainsi que la collection Commentaires de la Bible &agrave; Bayard Editions/Centurion.</span></p><p><br /><span class=Soustitre>Petite chronologie biblique</span></p><p><span class=Texte><strong><u>Avant J.-C.</u></strong><br />18e au13e s.&nbsp;<u>Les Patriarches</u> <em>Abraham, Isaac et Jacob</em> /&nbsp;<em>Joseph</em> en Egypte</span></p><p><span class=Texte>13e s.&nbsp;<u>L&rsquo;Exode</u>, sortie d&rsquo;Egypte avec Mo&iuml;se; don de la Loi au Sina&iuml;<br />12e au 11e s.&nbsp;<em>Josu&eacute;</em> et les tribus d&rsquo;Isra&euml;l en Canaan&nbsp;/&nbsp;<u>Les Juges</u> : <em>G&eacute;d&eacute;on, Samson, Samuel</em></span></p><p><span class=Texte>1030&nbsp;<u>Les Rois</u> : <em>Sa&uuml;l</em> roi d&rsquo;Isra&euml;l<br />1010&nbsp;<em>David</em>, puis <em>Salomon</em>, rois d&rsquo;Isra&euml;l et de Juda <br />933&nbsp;S&eacute;paration des royaumes d&rsquo;Isra&euml;l et de Juda<br />9e s.&nbsp;Les proph&egrave;tes <em>Elie</em> et <em>Elis&eacute;e</em> en Isra&euml;l<br />8e s.&nbsp;Les proph&egrave;tes <em>Amos</em> et <em>Os&eacute;e</em> en Isra&euml;l; <em>Isa&iuml;e </em>en Juda<br />722&nbsp;Domination des Assyriens sur Isra&euml;l<br />622&nbsp;R&eacute;forme de <em>Josias</em>; le proph&egrave;te <em>J&eacute;r&eacute;mie</em><br />587&nbsp;Les Babyloniens &agrave; J&eacute;rusalem; exil /&nbsp;En Babylonie : les proph&egrave;tes <em>Ez&eacute;chiel </em>et le <em>Deuxi&egrave;me Isa&iuml;e</em></span></p><p><span class=Texte>539 &agrave; 333&nbsp;<u>Domination des Perses</u> (<em>Cyrus</em>); retour &agrave; J&eacute;rusalem;&nbsp;le second Temple<br />445 &agrave; 430&nbsp;R&eacute;formes de <em>N&eacute;h&eacute;mie</em><br />vers 400&nbsp;Loi promulgu&eacute;e par <em>Esdras</em><br />333 &agrave; 142&nbsp;<u>Domination des Grecs</u> (<em>Alexandre</em>) d&rsquo;Egypte, puis de Syrie<br />167 &agrave; 164&nbsp;Pers&eacute;cution d&rsquo;Antiochus IV; r&eacute;volte : <em>Mattathias</em> et <em>Judas Maccab&eacute;e</em><br />142 &agrave; 63&nbsp;<u>Ind&eacute;pendance</u> : dynastie juive des Hasmon&eacute;ens</span></p><br /><p><span class=Texte><strong><u>Apr&egrave;s J.-C.</u></strong><br />&ndash;63 &agrave; +135&nbsp;<u>Domination des Romains</u> (Pomp&eacute;e)<br />&ndash;37 &agrave; &ndash;4&nbsp;<em>H&eacute;rode le Grand</em> roi des Juifs<br />&ndash;7/&ndash;6 ? &nbsp;Naissance de <em>J&eacute;sus<br /></em>+14 &agrave; 37&nbsp;<em>Tib&egrave;re</em> empereur<br />26 &agrave; 36&nbsp;<em>Ponce Pilate</em> procurateur de Jud&eacute;e<br />vers 27&nbsp;<em>Jean-Baptiste</em>; d&eacute;but du minist&egrave;re de J&eacute;sus<br />7 avril 30&nbsp;Mort de <em>J&eacute;sus</em></span></p><p><span class=Texte>vers 35&nbsp;Martyre d&rsquo;<em>Etienne</em>; conversion de <em>Sa&uuml;l</em> &agrave; Damas<br />vers 37 &agrave; 55&nbsp;Trois voyages missionnaires de <em>Paul</em>; ses Ep&icirc;tres<br />vers 52&nbsp;Assembl&eacute;e de J&eacute;rusalem<br />54 &agrave; 68&nbsp;<em>N&eacute;ron </em>empereur<br />vers 55 &agrave; 60&nbsp;<em>Paul</em> en prison &agrave; C&eacute;sar&eacute;e puis &agrave; Rome<br />vers 65 &agrave; 70&nbsp;Evangile de Marc<br />70 &nbsp;Destruction du Temple par les Romains<br />vers 80&nbsp;Evangiles de <em>Matthieu</em> et de <em>Luc</em>; les Actes des Ap&ocirc;tres<br />vers 90&nbsp;Evangile et &eacute;p&icirc;tres de <em>Jean</em><br />vers 95&nbsp;Pers&eacute;cution de <em>Domitien</em>; l&rsquo;Apocalypse de <em>Jean<br /></em><br /><strong>Ancien Testament</strong><br />01. <em>La Gen&egrave;se</em><br />02. <em>Les livres de la Loi</em> (Exode, L&eacute;vitique, Nombres, Deut&eacute;ronome)<br />03. <em>Les livres historiques d&rsquo;avant l&rsquo;Exil</em> (Josu&eacute;, Juges, Samuel, Rois)<br />04. <em>Les livres historiques d&rsquo;apr&egrave;s l&rsquo;Exil</em> (Esdras, N&eacute;h&eacute;mie, Maccab&eacute;es, Ruth, Tobie, Judith, Esther)<br />05. <em>Les livres de sagesse et les Psaumes</em> (Job, Psaumes, Proverbes, Eccl&eacute;siaste, Cantique, Sagesse, Eccl&eacute;siastique)<br />06.<em> Les livres des proph&egrave;tes</em> (Isa&iuml;e, J&eacute;r&eacute;mie, Lamentations, Ez&eacute;chiel, Daniel, Os&eacute;e, Amos, Jonas)</span></p><br /><p><span class=Texte><strong>Nouveau Testament</strong><br />07. <em>Evangiles de Matthieu et de Marc<br /></em>08.<em> Evangiles de Luc et de Jean<br /></em>09.<em> Actes des Ap&ocirc;tres, Ep&icirc;tres de Paul</em><br />10. <em>Ep&icirc;tres diverses</em> (H&eacute;breux, Jacques, Pierre, Jean)et Apocalypse<br /><span class=Soustitre>ANCIEN TESTAMENT&nbsp;<br /></span></span><span class=Soustitre><em>CD 1. Le livre de la Gen&egrave;se</em></span></p><p><span class=Texte>Lu par Jean-Pierre Michael</span></p><p><span class=Texte><strong>1. Les sept jours de la cr&eacute;ation</strong> (Gen&egrave;se 1,1 - 2,4)&nbsp;<br />La Bible s&rsquo;ouvre sur ce po&egrave;me solennel &eacute;crit par des pr&ecirc;tres juifs pendant l&rsquo;Exil &agrave; Babylone, au 6e si&egrave;cle avant notre &egrave;re.<br /><strong>2. Adam et Eve au paradis</strong> (Gen&egrave;se 2,4-10.15-25)&nbsp;<br />Ce r&eacute;cit imag&eacute; de la cr&eacute;ation est l&rsquo;oeuvre des sages d&rsquo;Isra&euml;l, avant l&rsquo;Exil.<br /><strong>3. La faute d&rsquo;Adam et d&rsquo;Eve</strong> (Gen&egrave;se 3,1-24)&nbsp;<br />Le r&eacute;cit imag&eacute; de la cr&eacute;ation se poursuit par ce r&eacute;cit symbolique o&ugrave; l&rsquo;homme et la femme sont mis &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve par Dieu : sauront-ils lui faire confiance?<br /><strong>4. Ca&iuml;n et Abel</strong> (Gen&egrave;se 4,1-16)&nbsp;<br />Apr&egrave;s la faute d&rsquo;Adam et d&rsquo;Eve, le mal continue de se r&eacute;pandre dans le coeur de leurs descendants.<br /><strong>5. No&eacute; et le d&eacute;luge</strong> (Gen&egrave;se 6,5-10; 7,1-5.10.18.20.22.24; 8,1.4.6.8-13.18-22; 9,1-13)&nbsp;<br />Devant la m&eacute;chancet&eacute; croissante des humains, Dieu d&eacute;cide de recommencer l&rsquo;humanit&eacute; &agrave; partir d&rsquo;un homme juste, No&eacute;.<br /><strong>6. La tour de Babel</strong> (Gen&egrave;se 11,1-9)&nbsp;<br />Les humains voulaient devenir tout-puissants comme Dieu; celui-ci a mis fin &agrave; leurs illusions et favoris&eacute; leurs diff&eacute;rences : d&rsquo;o&ugrave; les diff&eacute;rentes langues et cultures du monde.<br /><strong>7. La vocation d&rsquo;Abraham</strong> (Gen&egrave;se 11, 27-31; 12,1-9)<br />Pour redonner &agrave; l&rsquo;humanit&eacute; un centre, Dieu choisit un homme juste : Abraham, qui est d&rsquo;abord appel&eacute; Abram.<br /><strong>8. L&rsquo;alliance de Dieu avec Abraham</strong> (Gen&egrave;se 15,1-12.17-18)<br />Dieu s&rsquo;engage envers Abram par une alliance d&eacute;finitive et celui-ci lui fait confiance.<br /><strong>9. Annonce et naissance d&rsquo;Isaac</strong> (Gen&egrave;se 18,1-14; 21,1-3)<br />Dieu a promis de b&eacute;nir Abraham : il lui annonce la naissance d&rsquo;un fils de Sara.<br /><strong>10. Le sacrifice d&rsquo;Abraham</strong> (Gen&egrave;se 22,1-19)<br />Abraham accepte de sacrifier son fils Isaac, comme cela se faisait parfois de son temps. Mais Dieu interdit tout sacrifice humain; il ne demande aux croyants qu&rsquo;une confiance totale.<br /><strong>11. Naissance et rivalit&eacute; d&rsquo;Esa&uuml; et de Jacob</strong> (Gen&egrave;se 25,21.24-25.27-34)<br />Depuis leur naissance, les deux fils d&rsquo;Isaac sont en rivalit&eacute;, mais Dieu a choisi de favoriser le plus jeune et non l&rsquo;a&icirc;n&eacute;.<br /><strong>12. Le songe de Jacob &agrave; B&eacute;thel</strong> (Gen&egrave;se 28,1-2.10-22)<br />Oblig&eacute; de fuir la col&egrave;re de son fr&egrave;re Esa&uuml;, dont il a vol&eacute; la b&eacute;n&eacute;diction, Jacob re&ccedil;oit pourtant la protection de Dieu. Plus tard, B&eacute;thel sera l&rsquo;un des grands sanctuaires d&rsquo;Isra&euml;l.<br /><strong>13. Le combat de Jacob</strong> (Gen&egrave;se 32,6-9.11.21-31)<br />Quatorze ans plus tard, quand il revient dans son pays, Jacob va devoir se battre : non pas contre son fr&egrave;re Esa&uuml;, mais contre un envoy&eacute; de Dieu. De nouveau il sera b&eacute;ni.<br /><strong>14. Joseph vendu par ses fr&egrave;res</strong> (Gen&egrave;se 37,3-8.13-14.17-28.31-35)<br />La grande histoire de Joseph commence par la jalousie et la haine des fils de Jacob envers son petit pr&eacute;f&eacute;r&eacute;, Joseph.<br /><strong>15. Joseph et la femme de Putiphar</strong> (Gen&egrave;se 39,1-3.5-22)<br />Esclave en Egypte, Joseph se r&eacute;v&egrave;le un serviteur loyal de son ma&icirc;tre.<br /><strong>16. Joseph se fait reconna&icirc;tre par ses fr&egrave;res</strong> (Gen&egrave;se 43,1-2.15; 44,1-7.9-16.25-32; 45,1-9.14-15)<br />Parce qu&rsquo;il a su interpr&eacute;ter un songe de Phraron, Joseph est devenu son vizir. Un jour il voit ses fr&egrave;res venir acheter du grain; ils ont avec eux Benjamin, son petit fr&egrave;re.</span></p><br /><p><span class=Soustitre><em>CD 2. Les livres de la Loi</em></span></p><p><span class=Soustitre><em><span class=Texte>L&rsquo;Exode, le L&eacute;vitique, les Nombres, le Deut&eacute;ronome l</span><span class=Texte>u par Dominique Valadi&eacute;</span></em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. Les H&eacute;breux esclaves en Egypte</strong> (Exode 1,1-14.22)<br />Accueillis en Egypte par Joseph, les fils de Jacob-Isra&euml;l sont devenus une colonie importante. Plus tard, ils deviennent victimes du racisme des Egyptiens.<br /><strong>2. Enfance et jeunesse de Mo&iuml;se</strong> (Ex&nbsp; 2,1-25)<br />En pleine pers&eacute;cution des H&eacute;breux, Dieu sauve la vie de Mo&iuml;se; en grandissant, celui-ci se montre d&eacute;fenseur des opprim&eacute;s.<br /><strong>3. La vocation de Mo&iuml;se</strong> (Exode 3,1-20; 4,10-12)<br />Mo&iuml;se vit paisiblement &agrave; l&rsquo;&eacute;tranger, mais l&rsquo;appel de Dieu va bouleverser sa vie et l&rsquo;envoyer lib&eacute;rer ses fr&egrave;res esclaves en Egypte.<br /><strong>4. La nuit de la P&acirc;que</strong> (Exode 12,1.3.5-8.11-15.21-23.28-29.31-33.37.39.42)<br />Apr&egrave;s une s&eacute;rie de fl&eacute;aux qui se sont abattus sur l&rsquo;Egypte, la mort de tous les a&icirc;n&eacute;s va obliger Pharaon &agrave; laisser partir les Isra&eacute;lites; c&rsquo;est la premi&egrave;re P&acirc;que.<br /><strong>5. Le miracle de la mer Rouge</strong> (Exode 14,5-31)<br />Pour gagner le d&eacute;sert et la libert&eacute;, les Isra&eacute;lites doivent traverser un bras de mer, alors que l&rsquo;arm&eacute;e &eacute;gyptienne va les rejoindre.<br /><strong>6. Le miracle de la manne</strong> (Exode 16,1-3.11-16.19-24.27-30)<br />Les Isra&eacute;lites sont libres d&eacute;sormais, mais comment vont-ils survivre au d&eacute;sert ? Dieu se charge de les nourrir d&rsquo;une mani&egrave;re &eacute;tonnante.<br /><strong>7. Le miracle de l&rsquo;eau du rocher</strong>&nbsp; (Exode 17,1-7 )<br />Au d&eacute;sert, le premier probl&egrave;me est celui de l&rsquo;eau ; de nouveau, Dieu pourvoit aux besoins de son peuple : il continue de le sauver. <br /><strong>8. Dieu se manifeste au Sina&iuml;</strong> (Exode 19,1-6.9-12.16-19)<br />Maintenant qu&rsquo;Isra&euml;l a fait l&rsquo;exp&eacute;rience du salut au d&eacute;sert, Dieu se manifeste &agrave; lui dans une th&eacute;ophanie ; il veut faire alliance avec lui.<br /><strong>9. Le d&eacute;calogue</strong> (Exode 20,1-21)<br />Au centre de toutes les lois d&rsquo;Isra&euml;l, il y a le d&eacute;calogue, les dix paroles de Dieu : ce sont des r&egrave;gles fondamentales pour pouvoir vivre ensemble et pour rester libres.<br /><strong>10. L&rsquo;alliance au Sina&iuml;</strong> (Exode 24,4-15.18)<br />Dieu a fait conna&icirc;tre sa loi &agrave; Isra&euml;l et lui propose son alliance ; celui-ci l&rsquo;accepte et s&rsquo;engage librement. Il est d&eacute;sormais le peuple de Dieu.<br /><strong>11. Le veau d&rsquo;or</strong> (Exode 32,1-12.14-16.19-20.30-35)<br />Pendant que Mo&iuml;se re&ccedil;oit les lois de Dieu, le peuple se sent abandonn&eacute; et s&rsquo;invente une image de Dieu; il viole ainsi le premier des commandements.<br /><strong>12. L&rsquo;alliance renouvel&eacute;e</strong> (Exode 33,5.7.9.11.12.14.18-23; 34,1.4-8.28-29)<br />L&rsquo;alliance a &eacute;t&eacute; viol&eacute;e et rompue par la faute d&rsquo;Isra&euml;l ; pourtant Mo&iuml;se va interc&eacute;der aupr&egrave;s de Dieu et obtenir le pardon du peuple.<br /><strong>13. La Loi de saintet&eacute;</strong> (L&eacute;vitique 19,1-18)<br />Voici le d&eacute;but de la Loi de Dieu enseign&eacute;e par les pr&ecirc;tres de J&eacute;rusalem; ses exigences consistent &agrave; vivre en relation avec Dieu et dans le respect d&rsquo;autrui.<br /><strong>14. Les espions en Canaan</strong> (Nombres 13,2-4.18-24.26-30.32-34; 14,1-9)<br />Au bout de quarante ans de vie au d&eacute;sert, les Isra&eacute;lites arrivent aux abords de la terre promise par Dieu; mais celle-ci est d&eacute;j&agrave; occup&eacute;e par diverses populations.<br /><strong>15. Isra&euml;l, peuple &eacute;lu de Dieu</strong> (Deut&eacute;ronome 6,4-13.20-25)<br />Avant d&rsquo;entrer dans la Terre promise, Mo&iuml;se donne aux Isra&eacute;lites de nouvelles consignes pour la vie s&eacute;dentaire, au milieu des populations pa&iuml;ennes.<br /><strong>16. La Loi de Dieu : choisir la vie</strong> (Deut&eacute;ronome 30,11-20)<br />Avant sa mort, Mo&iuml;se laisse son testament &agrave; Isra&euml;l; il donne le sens fondamental de toutes les lois de Dieu qui sont faites pour que vive Isra&euml;l.</span></p><br /><p><span class=Soustitre><em>CD 3. Les livres historiques d&rsquo;avant l&rsquo;Exil</em></span></p><p><span class=Soustitre><em><span class=Texte>Josu&eacute;, les Juges, Samuel, les Rois&nbsp;l</span><span class=Texte>u par Michel Duchaussoy</span></em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. Josu&eacute; et la prise de J&eacute;richo</strong> (Josu&eacute; 6,1-2.6-17.20-21.24)<br />Command&eacute;s par Josu&eacute;, le successeur de Mo&iuml;se, les Isra&eacute;lites ont franchi le Jourdain; ils approchent de la premi&egrave;re ville fortifi&eacute;e occup&eacute;e par les Canan&eacute;ens.<br /><strong>2. La victoire de G&eacute;d&eacute;on sur les Madianites</strong> (Juges 7,1-4.7.9.16-22)<br />Pendant leur installation en Canaan, les tribus d&rsquo;Isra&euml;l sont ind&eacute;pendantes; elles ne se donnent des chefs de guerre, les juges, que pour combattre leurs ennemis.<br /><strong>3. La mort de Samson</strong> (Juges 16,4-5.15-23.25-30)<br />Le juge le plus c&eacute;l&egrave;bre de tous est Samson, dont la force physique est prodigieuse. Apr&egrave;s bien des victoires sur les Philistins, sa mort m&ecirc;me est encore l&rsquo;occasion d&rsquo;un exploit.<br /><strong>4. La vocation de Samuel</strong> (1 Samuel 3,1-11.15-18.20)<br />Le dernier des juges est Samuel. A une &eacute;poque de d&eacute;cadence religieuse, Dieu l&rsquo;appelle comme proph&egrave;te, pour transmettre sa parole &agrave; Isra&euml;l.<br /><strong>5. L&rsquo;onction de David</strong> (1 Samuel 16,1.4-13)<br />A la demande du peuple, Samuel a choisi Sa&uuml;l comme premier roi d&rsquo;Isra&euml;l. Mais celui-ci n&rsquo;est pas fid&egrave;le &agrave; Dieu; Samuel doit aller consacrer un autre roi, celui que Dieu lui indiquera.<br /><strong>6. Le combat de David et Goliath</strong> (1 Samuel 17,2.4-6.8-9.11.32-33.37-40.45-46.48-51)<br />Ce r&eacute;cit l&eacute;gendaire explique comment David est devenu c&eacute;l&egrave;bre. Dieu donne la victoire aux petits qui lui font confiance et non aux puissants, s&ucirc;rs d&rsquo;eux-m&ecirc;mes.<br /><strong>7. L&rsquo;oracle de Natan &agrave; David</strong> (2 Samuel 7,1-6.8-9.11-16)<br />Apr&egrave;s ses premi&egrave;res victoires, vers l&rsquo;an 1000, le roi David veut construire un beau temple pour Dieu &agrave; J&eacute;rusalem. Mais celui-ci voit les choses autrement. <br /><strong>8. David et Bethsab&eacute;e</strong> (2 Samuel 11,1-18.26-27; 12,1-10.13-15.18.22-25)<br />Pendant que son arm&eacute;e combat, David s&rsquo;&eacute;prend de la femme d&rsquo;un de ses officiers. Maintenant qu&rsquo;il est roi, il se sent au-dessus des lois de Dieu.<br /><strong>9. Le jugement de Salomon</strong> (1 Rois 3,16-28)<br />Apr&egrave;s la mort de David, c&rsquo;est Salomon, l&rsquo;un de ses fils, qui lui succ&egrave;de. Sa sagesse est c&eacute;l&egrave;bre; en voici un exemple.<br /><strong>10. La d&eacute;dicace du Temple</strong> (1 Rois 8,1.6.9-13.22-23.27-30)<br />Salomon a organis&eacute; l&rsquo;administration du jeune royaume de son p&egrave;re David, mais il a surtout fait construire le grand temple de J&eacute;rusalem, pour abriter l&rsquo;arche d&rsquo;alliance de Dieu.<br /><strong>11. Le p&eacute;ch&eacute; de Salomon</strong> (1 Rois 11,1-4.7-8.11-13)<br />Dans sa vieillesse, le sage Salomon n&rsquo;a pas su r&eacute;sister &agrave; l&rsquo;idol&acirc;trie de ses nombreuses femmes &eacute;trang&egrave;res; son infid&eacute;lit&eacute; &agrave; l&rsquo;alliance avec Dieu entra&icirc;nera une catastrophe.<br /><strong>12. Le schisme des tribus du Nord</strong> (1 Rois 12,1.3-4.13-14.16.20.26-30)<br />Le fils de Salomon, le jeune Roboam, n&rsquo;a pas eu la m&ecirc;me sagesse que son p&egrave;re; il s&rsquo;est fait ha&iuml;r des tribus isra&eacute;lites du Nord qui ont fait s&eacute;cession et se sont donn&eacute; un nouveau roi.<br /><strong>13. Elie au mont Carmel</strong> (1 Rois 18,20-24.26-30.33-34.36.38-40)<br />Dans le royaume du Nord, au 9e si&egrave;cle, le proph&egrave;te Elie se bat contre les proph&egrave;tes de Baal, un dieu de Canaan. Il veut qu&rsquo;Isra&euml;l reste fid&egrave;le &agrave; l&rsquo;alliance exclusive avec son Dieu.<br /><strong>14. Elie au mont Horeb</strong> (1 Rois 19,1-9.11-16)<br />La reine J&eacute;zabel, une pa&iuml;enne, veut tuer Elie. Celui-ci doit s&rsquo;enfuir tout au sud du pays, dans le d&eacute;sert du Sina&iuml;, o&ugrave; autrefois Dieu avait fait alliance avec Mo&iuml;se.<br /><strong>15. La vigne de Naboth</strong> (1 Rois 21,1-19)<br />Le roi Akhab, entra&icirc;n&eacute; par la reine J&eacute;zabel, se comporte en roi pa&iuml;en et devient complice d&rsquo;une grave injustice. Mais le proph&egrave;te Elie vient lui rappeler la loi de Dieu.<br /><strong>16. L&rsquo;ascension d&rsquo;Elie</strong> (2 Rois 2,1.6-15)<br />Le proph&egrave;te Elie est un personnage exceptionnel : son disciple Elis&eacute;e a une vision et le voit emport&eacute; au ciel, aupr&egrave;s de Dieu, comme s&rsquo;il ne devait pas mourir.<br /><strong>17. Elis&eacute;e et la Sunamite</strong> (2 Rois 4,8-23.25.27-28.30.32-37)<br />Divers r&eacute;cits populaires racontent les miracles accomplis par le proph&egrave;te Elis&eacute;e, au 9e si&egrave;cle avant notre &egrave;re, dans le royaume d&rsquo;Isra&euml;l. <br /><strong>18. La r&eacute;forme de Josias</strong> (2 Rois 22,1-3.8.10-13; 23,4-6)<br />A J&eacute;rusalem, en 622, le roi Josias lance une grande r&eacute;forme nationale et religieuse; il s&rsquo;efforce de faire appliquer la loi de Dieu contenue dans le livre du Deut&eacute;ronome.<br /><strong>19. La chute de J&eacute;rusalem</strong> (2 Rois 24,18-20; 25,1.3-10)<br />Malgr&eacute; la r&eacute;forme de Josias, les rois suivants reviennent &agrave; l&rsquo;idol&acirc;trie et aux injustices. La catastrophe annonc&eacute;e par les proph&egrave;tes se r&eacute;alise avec la domination des Babyloniens.</span></p><br /><p><span class=Soustitre><em>CD 4. Les livres historiques d&rsquo;apr&egrave;s l&rsquo;Exil</em></span></p><p><span class=Soustitre><em><span class=Texte>Esdras, N&eacute;h&eacute;mie, les Maccab&eacute;es, Ruth, Tobie, Judith, Esther l</span><span class=Texte>u par Brigitte Fossey</span></em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. L&rsquo;&eacute;dit de Cyrus et la reprise du culte</strong> (Esdras 1,1-5.7-8.11; 3,1-3. )<br />D&egrave;s qu&rsquo;il a conquis Babylone, en 539, le roi perse Cyrus ordonne la lib&eacute;ration de tous les exil&eacute;s, dont les Juifs. Il les renvoie &agrave; J&eacute;rusalem, avec ordre de reb&acirc;tir leur temple. <br /><strong>2. La mission d&rsquo;Esdras</strong> (Esdras 7,1.6.10-16.25-26)<br />Vers 400, le roi perse Artaxerc&egrave;s II charge le pr&ecirc;tre juif Esdras de codifier les lois isra&eacute;lites pour toutes les communaut&eacute;s juives de l&rsquo;empire perse.<br /><strong>3. Esdras lit la Loi en public</strong> (N&eacute;h&eacute;mie 8,1-2.4-10.12-18)<br />A J&eacute;rusalem, le pr&ecirc;tre Esdras promulgue la Loi des Juifs, la Tora. C&rsquo;est l&rsquo;origine du Pentateuque, les cinq premiers livres : de la Gen&egrave;se au Deut&eacute;ronome.<br /><strong>4. Les r&eacute;formes de N&eacute;h&eacute;mie</strong> (N&eacute;h&eacute;mie 13,10-19.22-27)<br />En 430, N&eacute;h&eacute;mie est envoy&eacute; &agrave; J&eacute;rusalem pour y accomplir diverses r&eacute;formes sociales et religieuses.<br /><strong>5. La pers&eacute;cution d&rsquo;Antiochus</strong> (1 Maccab&eacute;es 1,1.3.8-16.43-48.57-60.63-67)<br />Apr&egrave;s la conqu&ecirc;te de l&rsquo;empire perse par Alexandre, vers 333, la Jud&eacute;e est d&rsquo;abord soumise au royaume grec d&rsquo;Egypte, puis &agrave; partir de 200, &agrave; celui de Syrie. La pers&eacute;cution &eacute;clate en 167.<br /><strong>6. La r&eacute;volte du pr&ecirc;tre Mattathias</strong> (1 Maccab&eacute;es 2,1-7.14-29.42-44)<br />Devant la pers&eacute;cution, un pr&ecirc;tre juif d&eacute;cide de se d&eacute;fendre par les armes. C&rsquo;est le d&eacute;but de l&rsquo;insurrection et de la guerre des Maccab&eacute;es.<br /><strong>7. Le martyre des sept fr&egrave;res</strong> (2 Maccab&eacute;es 7,1-5.7-11.20.22-23.30.39-41)<br />Lors de la pers&eacute;cution, des juifs religieux pr&eacute;f&eacute;r&egrave;rent subir le martyre plut&ocirc;t que de renier leur foi. Ce r&eacute;cit t&eacute;moigne surtout de la foi des Pharisiens en la r&eacute;surrection des martyrs.<br /><strong>8. Ruth s&rsquo;attache &agrave; No&eacute;mi</strong> (Ruth 1,1-6.8-9.14-17.19-20)<br />Le petit roman de Ruth raconte comment David descend d&rsquo;une a&iuml;eule &eacute;trang&egrave;re, du pays de Moab, qui s&rsquo;est convertie au Dieu d&rsquo;Isra&euml;l par fid&eacute;lit&eacute; &agrave; sa belle-famille.<br /><strong>9. Ruth et Booz pendant la moisson</strong> (Ruth 3,1-15)<br />Lorsqu&rsquo;un homme mourait sans enfant, la loi isra&eacute;lite pr&eacute;voyait qu&rsquo;un parent du d&eacute;funt devait &eacute;pouser la veuve pour donner une descendance au d&eacute;funt. Booz est un parent du mari de Ruth.<br /><strong>10. Le mariage de Ruth et Booz</strong> (Ruth 4,9-11.13-17)<br />Si Booz &eacute;pouse Ruth, ce n&rsquo;est pas seulement &agrave; cause de la loi juive, c&rsquo;est surtout parce qu&rsquo;il l&rsquo;aime. <br /><strong>11. Les malheurs de Tobie et de Sara</strong> (Tobie 1,1.2.19-20; 2,8-12.23; 3,1.3.6-12.15.22-25)<br />Ce roman, &eacute;crit vers 300, est situ&eacute; chez les Isra&eacute;lites exil&eacute;s en Assyrie, au 8e si&egrave;cle. Le vieux Tobie est un Juif religieux exemplaire, qui subit des &eacute;preuves comme Job. <br /><strong>12. L&rsquo;annonce du mariage de Tobie</strong> (Tobie 6,1-5.8-19.22)<br />Le jeune Tobie doit accomplir un voyage, accompagn&eacute; d&rsquo;un homme dont il ignore que c&rsquo;est un ange envoy&eacute; par Dieu. L&rsquo;auteur insiste &agrave; l&rsquo;exc&egrave;s sur le sens religieux du mariage.<br /><strong>13. La r&eacute;v&eacute;lation de l&rsquo;ange Rapha&euml;l</strong> (Tobie 12,1.5-7.11-21)<br />Le jeune Tobie est revenu chez ses parents avec sa jeune &eacute;pouse; il a pu gu&eacute;rir son p&egrave;re de sa c&eacute;cit&eacute;. Il ne reste plus qu&rsquo;&agrave; r&eacute;tribuer le compagnon de Tobie.<br /><strong>14. Judith au camp d&rsquo;Holopherne</strong> (Judith 10,1-3.5.11-14.16-17.19-20;&nbsp;11, 1.3-4.6.8.13-18; 12,1.5.7-9)<br />Le roman de Judith, &eacute;crit au temps des Maccab&eacute;es, raconte le si&egrave;ge d&rsquo;une ville isra&eacute;lite par le g&eacute;n&eacute;ral assyrien Holopherne. Une veuve d&eacute;cide de risquer sa vie pour sauver sa patrie.<br /><strong>15. Judith tue Holopherne</strong> (Judith 12,10.12-16.20; 13,1-19.22-23)<br />Judith continue de tromper Holopherne pour r&eacute;aliser son plan audacieux.<br /><strong>16. Esther devient reine des Perses</strong> (Esther 1,1-2; 2,2.4-8.15-17)<br />Ce roman, &eacute;crit au 2e si&egrave;cle, raconte l&rsquo;histoire merveilleuse d&rsquo;une orpheline juive devenue l&rsquo;&eacute;pouse du roi perse Xerx&egrave;s, appel&eacute; ici Assu&eacute;rus.<br /><strong>17. Haman veut supprimer les Juifs</strong> (Esther 3,1-2.5-6.8-11)<br />Le vizir Haman projette de faire tuer tous les Juifs, un peu comme le roi grec Antiochus les a pers&eacute;cut&eacute;s au 2e si&egrave;cle.<br /><strong>18. Esther sauve les Juifs</strong> (Est 5,1.3-5; 7,2-10; 8,1-2.15-16)<br />Conseill&eacute;e par son oncle Mardoch&eacute;e qui l&rsquo;a &eacute;lev&eacute;e, Esther risque sa vie en accusant le vizir Haman et en r&eacute;v&eacute;lant au roi qu&rsquo;elle est juive. Mais gr&acirc;ce &agrave; elle, les Juifs seront sauv&eacute;s.<br /><span class=Soustitre><em>CD 5. Les livres de sagesse et les Psaumes</em></span></span></p><p><span class=Soustitre><em><span class=Texte>Job, les Psaumes, les Proverbes, l&rsquo;Eccl&eacute;siaste, le Cantique, la Sagesse, l&rsquo;Eccl&eacute;siastique l</span><span class=Texte>u par Michael Lonsdale avec la participation de Brigitte Fossey</span></em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. Les malheurs de Job</strong> (Job 1 - 2)<br />Job est le mod&egrave;le du juste : parfaitement soumis &agrave; Dieu, il se voit pourtant accabl&eacute; de terribles malheurs. Il ignore que c&rsquo;est le Satan qui le met &agrave; l&rsquo;&eacute;preuve et croit que c&rsquo;est Dieu.<br /><strong>2. Les plaintes de Job contre Dieu</strong> (Job 9,1-6.10.13-25.30-35; 38,1-8; 40,3-5; 42,1-10.12.16)<br />Job exprime le scandale de la souffrance des innocents. Il pense que c&rsquo;est Dieu qui la permet ou m&ecirc;me la veut, mais il se r&eacute;volte, &agrave; juste titre, contre cette croyance. Puis Dieu prend la parole, non pas pour r&eacute;pondre aux accusations de Job, mais pour lui montrer que son intelligence humaine est limit&eacute;e, incapable de tout expliquer.<br /><strong>3. &laquo;Pourquoi m&rsquo;avez-vous abandonn&eacute;?&raquo;</strong> (Psaume 21/22,1-2.4.6-9.15-21)<br />Supplication d&rsquo;un innocent pers&eacute;cut&eacute;, qui devient une action de gr&acirc;ce apr&egrave;s sa d&eacute;livrance.<br /><strong>4. &laquo;Le Seigneur est mon pasteur&raquo;</strong> (Psaume 22/23)<br />Pri&egrave;re de confiance en Dieu qui prot&egrave;ge la vie du fid&egrave;le.<br /><strong>5. &laquo;Pourquoi nous avez-vous rejet&eacute;s?&raquo;</strong> (Psaume 73/74,1-4.7-12.20-21.23-24)<br />Supplication du peuple apr&egrave;s la destruction du Temple par les Babyloniens en 587.<br /><strong>6. &laquo;Qui demeure &agrave; l&rsquo;abri du Tr&egrave;s-Haut&raquo;</strong> (Psaume 90/91) <br />Pri&egrave;re de confiance au milieu des difficult&eacute;s : Dieu n&rsquo;abandonne jamais les siens.<br /><strong>7. &laquo;B&eacute;nissez le Seigneur, &ocirc; mon &acirc;me&raquo;</strong> (Psaume 103/104,1-4.11-17.25.28-32)<br />Hymne de louange au Dieu cr&eacute;ateur et contemplation joyeuse de toutes les cr&eacute;atures.<br /><strong>8. &laquo;Du fond des abimes j&rsquo;ai cri&eacute;&raquo;</strong> (Psaume 129/130)<br />Dans la d&eacute;tresse, le fid&egrave;le demande avec confiance le pardon de Dieu et chante son esp&eacute;rance.<br /><strong>9. La Sagesse personnifi&eacute;e</strong> (Proverbes 8,1-6.13-19.22-23.27-28.30-35)<br />Les Isra&eacute;lites ont compris que toute vraie sagesse vient de Dieu. Ils parlent de la Sagesse de Dieu comme d&rsquo;une personne ; c&rsquo;est avec elle qu&rsquo;il a cr&eacute;&eacute; l&rsquo;univers et qu&rsquo;il m&egrave;ne l&rsquo;histoire.<br /><strong>10. Proverbes sur Dieu et le roi</strong> (Proverbes 16,6-20)<br />Le livre des Proverbes rassemble des collections de maximes utilis&eacute;es dans la formation des scribes et des responsables du royaume. Ils expriment autant le bon sens que la foi en Dieu.<br /><strong>11. La femme vaillante</strong> (Proverbes 31,10.15-21.25-31)<br />Ce portrait de la femme id&eacute;ale est tr&egrave;s concret : c&rsquo;est le r&ecirc;ve de tout mari. Mais cette femme est aussi une croyante, inspir&eacute;e par la sagesse de Dieu.<br /><strong>12. Le sage au soir de sa vie</strong>&nbsp; (Qoh&eacute;leth 1,1-14.18)<br />Un sage isra&eacute;lite se pr&eacute;sente comme le roi Salomon qui ferait le bilan de sa vie prestigieuse ; il en conclut que l&rsquo;existence est pleine d&rsquo;illusions et de choses vaines, inutiles.<br /><strong>13. La vie et puis la mort</strong> (Qoh&eacute;leth 9,1-10)<br />Lorsqu&rsquo;un sage &eacute;crit ce livre, vers 300 avant notre &egrave;re, la foi juive n&rsquo;est pas encore &eacute;clair&eacute;e par la croyance en la r&eacute;surrection : elle n&rsquo;a aucune esp&eacute;rance en une vie apr&egrave;s la mort.<br /><strong>14. L&rsquo;&eacute;pouse chante l&rsquo;amour de l&rsquo;&eacute;poux</strong> (Cantique 1,1-4; 2,8-16)<br />Ces po&egrave;mes d&rsquo;amour chantent le d&eacute;sir de l&rsquo;homme et de la femme qui fonde leur union dans le couple. L&rsquo;amour est une puissance de vie qui vient de Dieu.<br /><strong>15. La beaut&eacute; de l&rsquo;&eacute;pouse</strong> (Cantique 4,1-12)<br />L&rsquo;&eacute;poux &eacute;voque la beaut&eacute; de sa bien-aim&eacute;e qui l&rsquo;attire. La tradition juive lit dans ces po&egrave;mes l&rsquo;amour de Dieu pour Isra&euml;l, dont il a fait son &eacute;pouse, dans l&rsquo;alliance. <br /><strong>16. La beaut&eacute; de l&rsquo;&eacute;poux</strong> (Cantique 5,1.2-8.11-12.14-16)<br />L&rsquo;&eacute;pouse chante la beaut&eacute; de son bien-aim&eacute;. Apr&egrave;s les Juifs, les chr&eacute;tiens lisent ces po&egrave;mes comme la louange de l&rsquo;Eglise pour le Christ, son &eacute;poux.<br /><strong>17. Dialogue amoureux</strong> (Cantique 7,10-13; 8,1-7)<br />Malgr&eacute; les s&eacute;parations et les infid&eacute;lit&eacute;s, l&rsquo;alliance entre Dieu et son peuple continue : la premi&egrave;re alliance avec Isra&euml;l, et la nouvelle Alliance avec les croyants au Christ.</span></p><p><span class=Texte><strong>18. Les impies et les justes devant la mort</strong> (Sagesse 2,1.4-7.10-12.20-24; 3,1-8)<br />Au 1er si&egrave;cle avant notre &egrave;re, certains Juifs se laissent prendre par la culture grecque pa&iuml;enne, mais d&rsquo;autres affirment leur foi en la vie &eacute;ternelle que Dieu r&eacute;serve &agrave; ses fid&egrave;les.<br /><strong>19. Salomon demande &agrave; Dieu la Sagesse</strong> (Sagesse 9,1-12)<br />Devant la sagesse grecque, la philosophie, les croyants juifs affirment que Dieu seul peut donner la vraie Sagesse &agrave; ceux qui l&rsquo;en prient.<br /><strong>20. Dieu a cr&eacute;&eacute; l&rsquo;homme libre</strong> (Siracide 15,11-18.21; 18,7-14)<br />Le sage juif sait que l&rsquo;homme a &eacute;t&eacute; cr&eacute;&eacute; libre et responsable. Devant Dieu, l&rsquo;homme est peu de chose, et pourtant il est l&rsquo;objet de sa mis&eacute;ricorde.<br /><strong>21. La Sagesse de Dieu donn&eacute;e &agrave; Isra&euml;l</strong> (Siracide 24,1.5-6.9-16.22-33)<br />Pour les Juifs, la Sagesse de Dieu est comme une personne. Elle s&rsquo;identifie &agrave; la double pr&eacute;sence de Dieu &agrave; Isra&euml;l : dans son temple et dans la Loi, la Tora.<br /><strong>22. La femme et le mariage</strong> (Siracide 26,1-4.8-10.13-22)<br />L&rsquo;exp&eacute;rience du couple est un sujet in&eacute;puisable de r&eacute;flexion pour tout homme, f&ucirc;t-il un sage. Voici les deux regards, positif et n&eacute;gatif, d&rsquo;un homme sur les femmes.</span></p><br /><p><span class=Soustitre><em>CD 6. Les livres des Proph&egrave;tes</em></span></p><p><span class=Soustitre><em><span class=Texte>Isa&iuml;e, J&eacute;r&eacute;mie, les Lamentations, Ez&eacute;chiel, Daniel, Os&eacute;e, Amos, Jonas l</span><span class=Texte>u par Michel Duchaussoy</span></em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. La vocation d&rsquo;Isa&iuml;e</strong> (Isa&iuml;e 6,1-11)<br />Vers 740, Isa&iuml;e, un notable de J&eacute;rusalem, a la vision de la pr&eacute;sence divine dans le temple. D&eacute;sormais il sera proph&egrave;te pour transmettre &agrave; Isra&euml;l les appels de Dieu &agrave; la conversion.<br /><strong>2. &laquo;Une vierge concevra&raquo;</strong> (Isa&iuml;e 7,1-4.7.10-16)<br />Dans une p&eacute;riode difficile, Isa&iuml;e vient annoncer au roi Achaz que Dieu prot&egrave;gera J&eacute;rusalem si on lui fait confiance. Il annonce la naissance d&rsquo;un prince h&eacute;ritier, qui sera figure du Messie.<br /><strong>3. &laquo;Un enfant nous est n&eacute;&raquo;</strong> (Isa&iuml;e 9,1-7)<br />Apr&egrave;s une invasion ennemie, Isa&iuml;e salue l&rsquo;av&egrave;nement du nouveau roi, dont il avait annonc&eacute; la naissance, Ez&eacute;chias. Cet oracle est lu &eacute;galement comme une annonce du Messie.<br /><strong>4. &laquo;Il sortira un rejeton de Jess&eacute;&raquo;</strong> (Isa&iuml;e 11,1-12)<br />D&eacute;&ccedil;u par les rois successifs de J&eacute;rusalem, Isa&iuml;e annonce la venue d&rsquo;un roi id&eacute;al qui r&eacute;alisera le Royaume de Dieu; le temps du Messie sera comme un nouveau paradis.<br /><strong>5. J&eacute;rusalem assi&eacute;g&eacute;e</strong> (Isa&iuml;e 36,1-5.11-13.18-20; 37,1-2.6.33-37)<br />Le roi assyrien Sennak&eacute;rib vient assi&eacute;ger J&eacute;rusalem en 701. Son g&eacute;n&eacute;ral Rabsak&egrave;s vient d&eacute;fier le roi de J&eacute;rusalem et son Dieu. Isa&iuml;e lui r&eacute;pond en annon&ccedil;ant la fuite de Sennak&eacute;rib.<br /><strong>6. La mission du proph&egrave;te</strong> (Isa&iuml;e 40,1-11)&nbsp;<br />La deuxi&egrave;me partie du livre d&rsquo;Isa&iuml;e, qui commence par ce texte, contient les oracles d&rsquo;un proph&egrave;te anonyme, le Deuxi&egrave;me Isa&iuml;e. Vers 540, il annonce aux Juifs exil&eacute;s leur lib&eacute;ration prochaine.<br /><strong>7. Le roi perse Cyrus, messie de Dieu</strong> (Isa&iuml;e 44,24.28; 45,1-8)&nbsp;<br />Le deuxi&egrave;me Isa&iuml;e pr&eacute;sente le roi pa&iuml;en Cyrus comme celui que Dieu envoie pour prendre Babylone et en lib&eacute;rer les Juifs exil&eacute;s. Cyrus entrera en effet dans Babylone en 539.<br /><strong>8. Le Serviteur souffrant</strong> (Isa&iuml;e 52,13.15; 53,3-12))<br />Le deuxi&egrave;me Isa&iuml;e &eacute;voque la figure myst&eacute;rieuse d&rsquo;un innocent qui a &eacute;t&eacute; condamn&eacute; et qui accepte de donner sa vie pour son peuple; mais Dieu fera triompher son Serviteur. <br /><strong>9. La gloire de J&eacute;rusalem et le Messie</strong> (Isa&iuml;e 60,1-6; 61,1-4)&nbsp;<br />Apr&egrave;s le retour d&rsquo;exil, des disciples du Deuxi&egrave;me Isa&iuml;e chantent la gloire de J&eacute;rusalem o&ugrave; l&rsquo;on vient en p&egrave;lerinage; ils annoncent la venue du Messie, comme un grand pr&ecirc;tre ou un lib&eacute;rateur.<br /><strong>10. J&eacute;r&eacute;mie arr&ecirc;t&eacute; au Temple</strong> (J&eacute;r&eacute;mie 26,1-2.4-16)<br />En 609, le proph&egrave;te J&eacute;r&eacute;mie ose faire du scandale au Temple de J&eacute;rusalem : il annonce sa destruction si les habitants refusent de se convertir. On veut d&eacute;j&agrave; se d&eacute;barrasser de lui. <br /><strong>11. J&eacute;r&eacute;mie &eacute;crit aux exil&eacute;s</strong> (J&eacute;r&eacute;mie 29,1-2.4-7.10-14)<br />En 597, les Babyloniens d&eacute;portent le roi J&eacute;konias et un grand nombre de notables. J&eacute;r&eacute;mie leur &eacute;crit que leur exil va durer et qu&rsquo;ils doivent s&rsquo;implanter en Babylonie.<br /><strong>12. J&eacute;r&eacute;mie en prison</strong> (J&eacute;r&eacute;mie 37,10-17.20; 38,1-2.4.6)<br />J&eacute;r&eacute;mie a tellement annonc&eacute; la d&eacute;faite de J&eacute;rusalem, infid&egrave;le &agrave; Dieu, qu&rsquo;on le soup&ccedil;onne de trahison; pour que ses paroles ne d&eacute;moralisent plus la population, on le met en prison.</span></p><br /><p><span class=Texte><em>Lu par Dominique Valadi&eacute;</em></span></p><p><span class=Texte><strong>13. J&eacute;rusalem en ruine</strong> (Lamentations 5,1-3.5-6.11-13.15-22)<br />Ces lamentations, autrefois attribu&eacute;es &agrave; J&eacute;r&eacute;mie, sont des psaumes chant&eacute;s sur les ruines du temple, apr&egrave;s son incendie par les Babyloniens en 587.<br /><strong>14. La vocation d&rsquo;Ez&eacute;chiel</strong>&nbsp; (Ez&eacute;chiel 1,1.4-6.10.22.26.28; 2,1.8-9; 3,3-4)<br />Parmi les notables exil&eacute;s en 597 se trouve un pr&ecirc;tre du temple, Ez&eacute;chiel. A la suite d&rsquo;une vision qu&rsquo;il a en Babylonie, ce pr&ecirc;tre devient proph&egrave;te pour les Juifs exil&eacute;s.<br /><strong>15. J&eacute;rusalem, &eacute;pouse infid&egrave;le</strong> (Ez&eacute;chiel 16,1-6.13.15.22.35.39-40.60.62-63)<br />Le proph&egrave;te Ez&eacute;chiel explique aux Juifs exil&eacute;s pourquoi J&eacute;rusalem a &eacute;t&eacute; vaincue par les Babyloniens; pour cela il raconte toute l&rsquo;histoire symbolique de J&eacute;rusalem-Isra&euml;l.<br /><strong>16. La vision des ossements</strong> (Ez&eacute;chiel 37,1.3-14)<br />Les exil&eacute;s ont perdu l&rsquo;espoir de revenir dans leur patrie et se consid&egrave;rent comme perdus. Le proph&egrave;te Ez&eacute;chiel, gr&acirc;ce &agrave; une vision, leur annonce un message d&rsquo;esp&eacute;rance et de salut.<br /><strong>17. La vision du Fils de l&rsquo;homme</strong> (Daniel 7,1-4.5.6.7-19.23-28)<br />Dans une vision, le proph&egrave;te Daniel voit quatre b&ecirc;tes, symboles des royaumes pa&iuml;ens qui domin&egrave;rent les Juifs, puis un personnage c&eacute;leste vient mettre fin aux pers&eacute;cutions.<br /><strong>18. L&rsquo;histoire de Suzanne</strong> (Daniel 13,1-2.4-10.15-41.45-46.49-52.54.56.58.60-62)<br />Dans ce r&eacute;cit populaire, le futur proph&egrave;te Daniel n&rsquo;est alors qu&rsquo;un enfant; il d&eacute;joue les machinations de deux vieux juges et sauve ainsi la vie d&rsquo;une innocente.<br /><strong>19. Isra&euml;l, &eacute;pouse infid&egrave;le</strong> (Os&eacute;e 2,2-20)<br />Au 8e si&egrave;cle, le proph&egrave;te Os&eacute;e d&eacute;nonce l&rsquo;idol&acirc;trie qui r&egrave;gne dans le royaume du Nord; il compare Isra&euml;l &agrave; une &eacute;pouse qui trompe son mari, le Dieu de l&rsquo;alliance.<br /><strong>20. Amos &agrave; B&eacute;thel; oracle contre les riches</strong> (Amos 7,10-17; 8,4-7)<br />Comme tant d&rsquo;autres proph&egrave;tes, Amos fait scandale en d&eacute;non&ccedil;ant le mal; ce qui lui attire bien des difficult&eacute;s. Pourtant cela ne le fait pas taire et il s&rsquo;en prend &agrave; l&rsquo;avidit&eacute; des riches.<br /><strong>21. Jonas et les pa&iuml;ens de Ninive</strong> (Jonas 1; 2,1.11; 3; 4)<br />Ce conte est une sorte de fable o&ugrave; le proph&egrave;te Jonas repr&eacute;sente les Isra&eacute;lites, face aux Assyriens de Ninive, des pa&iuml;ens qu&rsquo;ils m&eacute;prisent profond&eacute;ment.</span></p><br /><p><span class=Soustitre>NOUVEAU TESTAMENT</span></p><p><span class=Soustitre><em>CD 7. Evangiles de Matthieu et de Marc</em></span></p><p><span class=Texte><em>Lu par Brigitte Fossey</em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. Joseph et la naissance de J&eacute;sus</strong> (Matthieu 1,1.15-25)<br />L&rsquo;&eacute;vangile de Matthieu s&rsquo;ouvre sur la g&eacute;n&eacute;alogie de J&eacute;sus - dont on n&rsquo;a gard&eacute; ici que la fin. Le r&eacute;cit est centr&eacute; sur Joseph, gr&acirc;ce &agrave; qui J&eacute;sus est consid&eacute;r&eacute; comme descendant de David.<br /><strong>2. Les Mages et H&eacute;rode; la fuite en Egypte</strong> (Matthieu 2,1-23)<br />Ce r&eacute;cit, propre &agrave; Matthieu, annonce d&eacute;j&agrave; l&rsquo;hostilit&eacute; future des autorit&eacute;s juives contre J&eacute;sus ainsi que l&rsquo;annonce de l&rsquo;Evangile aux pa&iuml;ens, repr&eacute;sent&eacute;s par les Mages.<br /><strong>3. Les tentations au d&eacute;sert ; la pr&eacute;dication</strong> (Matthieu 4,1-17)<br />Avant son activit&eacute; publique, J&eacute;sus vit un temps au d&eacute;sert, comme Isra&euml;l pendant l&rsquo;Exode. Mais il s&rsquo;y montre fid&egrave;le &agrave; Dieu son P&egrave;re, puis il part annoncer la venue du Royaume de Dieu.<br /><strong>4. Le discours sur la montagne</strong> (Matthieu 5,1-26.38-48)<br />Ce discours est le premier des cinq o&ugrave; Matthieu a rassembl&eacute; les enseignements de J&eacute;sus. En voici la premi&egrave;re partie : les b&eacute;atitudes; la loi nouvelle, le meurtre et la r&eacute;conciliation,&nbsp; la loi du talion, l&rsquo;amour des ennemis.<br /><strong>5. Les paraboles du Royaume</strong> (Matthieu 13,1-11.18-33.44-46)<br />Matthieu a rassembl&eacute; plusieurs paraboles : le semeur, l&rsquo;ivraie, le grain de s&egrave;nev&eacute;, le levain, le tr&eacute;sor et la perle. J&eacute;sus y fait comprendre &agrave; ses disciples ce qu&rsquo;est le Royaume de Dieu.<br /><strong>6. Le discours sur la communaut&eacute;</strong> (Matthieu 18,1-5.10-22)<br />Matthieu r&eacute;unit ici diverses paroles de J&eacute;sus qui concernent les responsables des futures communaut&eacute;s : qui est le plus grand? la brebis &eacute;gar&eacute;e; la correction fraternelle; le pardon.<br /><strong>7. Les paraboles du jugement</strong> (Matthieu 20,1-16; 21,28-41)<br />Matthieu r&eacute;unit ici des paraboles o&ugrave; J&eacute;sus annonce le jugement de Dieu qui mettra fin &agrave; l&rsquo;histoire des hommes : les ouvriers de la onzi&egrave;me heure; les deux fils; les vignerons meurtriers.<br /><strong>8. Le jugement dernier</strong> (Matthieu 25,31-46)<br />Cette derni&egrave;re parabole du jugement, propre &agrave; Matthieu, pr&eacute;c&egrave;de le r&eacute;cit de la Passion de J&eacute;sus; celle-ci se continue dans la vie des personnes qui souffrent. </span></p><br /><p><span class=Texte><em>Lu par Jean-Pierre Michael</em></span></p><p><span class=Texte><strong>9. Commencement de la Bonne Nouvelle</strong> (Marc 1,1-20)<br />L&rsquo;&eacute;vangile de Marc s&rsquo;ouvre sur la pr&eacute;dication du proph&egrave;te Jean, qui baptisera J&eacute;sus. Apr&egrave;s un s&eacute;jour au d&eacute;sert, J&eacute;sus choisit ses premiers disciples: de simples p&ecirc;cheurs du lac de Galil&eacute;e.<br /><strong>10. Un sabbat &agrave; Capharna&uuml;m</strong> (Marc 1,21-39)<br />Marc raconte une journ&eacute;e de J&eacute;sus dans le village de Capharna&uuml;m o&ugrave; il s&rsquo;est install&eacute;; c&rsquo;est un jour de sabbat. Ses gu&eacute;risons t&eacute;moignent de son combat contre le mal sous toutes ses formes.<br /><strong>11. Le miracle des pains</strong> (Marc 8,1-9)<br />Comme Dieu autrefois avait nourri les Isra&eacute;lites au d&eacute;sert avec la manne, J&eacute;sus nourrit la foule qui le suit, non seulement de sa parole, mais aussi en lui donnant du pain.<br /><strong>12. La foi de Pierre; annonce de la Passion; Transfiguration</strong>&nbsp;(Marc 8,27-39; 9,1-9)<br />Voici le centre de l&rsquo;&eacute;vangile de Marc : Pierre reconna&icirc;t J&eacute;sus comme le Messie, le Christ, et aussit&ocirc;t celui-ci annonce sa Passion, avant de manifester sa future gloire de ressuscit&eacute;. <br /><strong>13. Les vendeurs chass&eacute;s du Temple; la trahison de Judas; la C&egrave;ne</strong>&nbsp;&nbsp;(Marc 11,15-18; 14,1-2.10-12.16-31)<br />L&rsquo;action de J&eacute;sus contre le commerce du Temple d&eacute;clenche la d&eacute;cision des grands pr&ecirc;tres de le supprimer. Marc raconte le dernier repas de J&eacute;sus dans le cadre du repas pascal.<br /><strong>14. La nuit de la Passion</strong> (Marc 14,32-72)<br />Marc raconte sobrement les &eacute;v&eacute;nements de la Passion : J&eacute;sus &agrave; Geths&eacute;mani; son arrestation; sa condamnation par le sanh&eacute;drin; le reniement de Pierre.<br /><strong>15. Le jour de la Passion</strong> (Marc 15,1-47)<br />Suite du r&eacute;cit de la Passion : le jugement de J&eacute;sus devant Pilate; sa condamnation; sa crucifixion; sa mort; sa s&eacute;pulture. <br /><strong>16. Les femmes au tombeau</strong> (Marc 16,1-8)<br />L&rsquo;&eacute;vangile de Marc se terminait d&rsquo;abord par cette simple annonce de la r&eacute;surrection de J&eacute;sus. Il a ensuite &eacute;t&eacute; compl&eacute;t&eacute; par un r&eacute;sum&eacute; des r&eacute;cits de P&acirc;ques des trois autres &eacute;vangiles.</span></p><p><span class=Texte><br /><span class=Soustitre><em>CD 8. Evangiles de Luc et de Jean</em></span></span></p><p><span class=Texte><span class=Texte><em>Lu par Dominique Valadi&eacute;</em></span><br /></span><span class=Texte><strong>1. Le prologue; l&rsquo;Annonciation, la Visitation</strong> (Luc 1,1-4.26-56)<br />Apr&egrave;s un bref prologue, l&rsquo;&eacute;vangile de Luc raconte en parall&egrave;le les naissances de Jean, le futur Baptiste, et de J&eacute;sus. Marie est pr&eacute;sent&eacute;e comme celle qui accueille le Messie d&rsquo;Isra&euml;l.<br /><strong>2. La Nativit&eacute; ; J&eacute;sus au Temple &agrave; douze ans</strong> (Luc 2, 1-21.40-52)<br />Ce r&eacute;cit est &agrave; l&rsquo;origine de la cr&egrave;che de No&euml;l ; Luc pr&eacute;sente le nouveau-n&eacute; comme le Christ-Messie et le Seigneur. A douze ans, J&eacute;sus est d&eacute;j&agrave; au Temple, au service de son P&egrave;re.<br /><strong>3. La pr&eacute;dication de J&eacute;sus &agrave; Nazareth</strong> (Luc 4,14-30)<br />J&eacute;sus inaugure son activit&eacute; publique par cette pr&eacute;dication &agrave; la synagogue de Nazareth. Il a bien conscience d&rsquo;accomplir les Ecritures en annon&ccedil;ant son Evangile aux pauvres.<br /><strong>4. La parabole du Bon Samaritain</strong> (Luc 10,25-37)<br />Les Samaritains &eacute;taient m&eacute;pris&eacute;s par les Juifs comme h&eacute;r&eacute;tiques. J&eacute;sus en donne un en mod&egrave;le de mis&eacute;ricorde; ce qui ne manque pas de faire r&eacute;fl&eacute;chir ou de choquer les Juifs.<br /><strong>5. La parabole de la brebis perdue, et celle des deux fils</strong> (Luc 15,1-7.11-32)<br />Dans ces paraboles la mis&eacute;ricorde de J&eacute;sus &eacute;clate envers ceux qui sont exclus : il va &agrave; leur recherche et les accueille avec joie ; c&rsquo;est la joie de Dieu qui retrouve ses enfants perdus.<br /><strong>6. L&rsquo;entr&eacute;e triomphale &agrave; J&eacute;rusalem</strong> (Luc 19,29-30.32.35-44)<br />Une grande partie de l&rsquo;&eacute;vangile de Luc se d&eacute;roule comme une marche de J&eacute;sus vers J&eacute;rusalem; le Messie est d&rsquo;abord accueilli dans sa capitale, mais ses adversaires l&rsquo;en rejetteront.<br /><strong>7. Le repas pascal</strong> (Luc 22,1.14-27)<br />D&rsquo;apr&egrave;s Luc, le dernier repas de J&eacute;sus est celui de la P&acirc;que, m&eacute;morial de l&rsquo;Exode. Sa mort prochaine est un sacrifice, comme celui de l&rsquo;agneau pascal, mais pour une autre lib&eacute;ration.<br /><strong>8. La crucifixion et la mort</strong> (Luc 23,33-34.39-53)<br />Saint Luc pr&eacute;sente la Passion et la mort de J&eacute;sus comme le martyre d&rsquo;un juste, qui s&rsquo;en remet &agrave; Dieu. Jusqu&rsquo;au bout, J&eacute;sus apporte la paix et le pardon &agrave; ceux qui l&rsquo;entourent.<br /><strong>9. Les disciples d&rsquo;Emma&uuml;s</strong> (Luc 24,1-3.13-35)<br />Saint Luc est le seul &agrave; rapporter l&rsquo;exp&eacute;rience de deux disciples, le jour de P&acirc;ques; c&rsquo;est la rencontre du Ressuscit&eacute;, &agrave; travers l&rsquo;Ecriture expliqu&eacute;e par J&eacute;sus, et le partage de son pain.</span></p><br /><p><span class=Texte><em>Lu par Michael Lonsdale</em></span></p><p><span class=Texte><strong>10. Le prologue de Jean</strong> (Jean 1,1-18)<br />L&rsquo;&eacute;vangile de Jean s&rsquo;ouvre par cette contemplation solennelle du Verbe, de la Parole qui pr&eacute;existe en Dieu de toute &eacute;ternit&eacute;, avant de devenir chair en l&rsquo;homme J&eacute;sus.<br /><strong>11. Les noces de Cana</strong> (Jean 2,1-11)<br />Voici le r&eacute;cit symbolique du premier miracle de J&eacute;sus. Il annonce comment il vient &eacute;pouser l&rsquo;humanit&eacute; et faire jaillir la joie des noces dans la vie quotidienne des croyants.<br /><strong>12. La Samaritaine</strong> (Jean 4,3-30.40-42)<br />Premi&egrave;re mission en dehors du peuple juif : J&eacute;sus propose &agrave; cette femme une eau vive, une source de vie int&eacute;rieure : c&rsquo;est l&rsquo;Esprit Saint qu&rsquo;il donnera &agrave; ceux qui croient en lui.<br /><strong>13. Le discours sur le Pain de vie</strong> (Jean 6,25-35.51-55.61-64.67-70)<br />La veille, J&eacute;sus a nourri une foule et les gens le recherchent de nouveau ; mais il leur demande de croire en sa parole qui seule peut apaiser leur faim. Les uns croient, les autres, non.<br /><strong>14. La gu&eacute;rison de l&rsquo;aveugle-n&eacute;</strong> (Jean 9,1-17.24-41)<br />Ce r&eacute;cit tr&egrave;s vivant montre la venue progressive d&rsquo;un homme &agrave; la foi en J&eacute;sus. Croire en lui, c&rsquo;est &ecirc;tre gu&eacute;ri, c&rsquo;est passer des t&eacute;n&egrave;bres &agrave; sa lumi&egrave;re.<br /><strong>15. La r&eacute;surrection de Lazare</strong> (Jean 11,1.3-5.17.20-28.32-45)<br />Devant la tombe de son ami, J&eacute;sus pleure. Le dernier de ses miracles annonce sa propre r&eacute;surrection, qui sera bien plus qu&rsquo;un retour &agrave; la vie terrestre.<br /><strong>16. Le lavement des pieds</strong> (Jean 13,1-15)<br />Jean ne rapporte pas la C&egrave;ne, l&rsquo;institution de l&rsquo;eucharistie; &agrave; la place, il raconte un geste tr&egrave;s symbolique : J&eacute;sus se fait serviteur de ses disciples en leur lavant les pieds.<br /><strong>17. La mort de J&eacute;sus</strong> (Jean 19,16-37)<br />Jean pr&eacute;sente la mort de J&eacute;sus comme un accomplissement o&ugrave; tous les d&eacute;tails racont&eacute;s ont un sens symbolique : c&rsquo;est le vrai roi des Juifs qui accomplit les Ecritures, jusqu&rsquo;au bout.<br /><strong>18. Marie Madeleine au tombeau</strong> (Jean 20,1-18)<br />Dans l&rsquo;&eacute;vangile de Jean, c&rsquo;est une femme, une amie de J&eacute;sus, qui est la premi&egrave;re &agrave; le voir ressuscit&eacute; et en porte la nouvelle aux disciples.<br /><strong>19. Les apparitions de J&eacute;sus</strong> (Jean 20,19-31)<br />J&eacute;sus ressuscit&eacute; se fait voir &agrave; ses disciples : c&rsquo;est bien lui, reconnaissable &agrave; ses plaies, et pourtant il est tout autre. Il appelle &agrave; la foi Thomas ainsi que tous les auditeurs de l&rsquo;&eacute;vangile.</span></p><br /><p><span class=Soustitre><em>CD 9. Actes des Ap&ocirc;tres, Ep&icirc;tres de Paul</em></span></p><p><span class=Texte><em>Lu par Jean-Pierre Michael</em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. L&rsquo;Ascension; les ap&ocirc;tres au C&eacute;nacle</strong> (Actes 1,1-14)<br />Dans les Actes des Ap&ocirc;tres, Luc &eacute;crit la suite de son &eacute;vangile. Lui seul &eacute;voque l&rsquo;Ascension de J&eacute;sus, son d&eacute;part d&rsquo;aupr&egrave;s de ses disciples et sa pr&eacute;sence aupr&egrave;s de Dieu.<br /><strong>2. La Pentec&ocirc;te; la premi&egrave;re communaut&eacute;</strong> (Actes 2,1-18.22-23.32-33.36-39.41-47)<br />Luc voit la naissance de l&rsquo;Eglise dans cet &eacute;v&eacute;nement survenu &agrave; J&eacute;rusalem cinquante jours apr&egrave;s la P&acirc;que, le jour de la f&ecirc;te juive de la Pentec&ocirc;te&nbsp; qui c&eacute;l&eacute;brait l&rsquo;alliance du Sina&iuml;.<br /><strong>3. La conversion de Saul</strong> (Actes 9,1-22)<br />Un jeune juif pharisien, Saul, devine le danger que repr&eacute;sente l&rsquo;Evangile de J&eacute;sus pour la religion juive officielle. Il d&eacute;cide d&rsquo;agir pour mettre fin &agrave; cette h&eacute;r&eacute;sie.<br /><strong>4. Le bapt&ecirc;me de Corneille par Pierre</strong> (Actes 11,1-21)<br />Pierre explique &agrave; la communaut&eacute; des Juifs chr&eacute;tiens de J&eacute;rusalem pourquoi il a baptis&eacute; des pa&iuml;ens, des gentils, pour la premi&egrave;re fois : le centurion romain Corneille et son entourage.<br /><strong>5. L&rsquo;assembl&eacute;e de J&eacute;rusalem</strong> (Actes 15,5-14.19-29)<br />Les jud&eacute;o-chr&eacute;tiens refusent que des pa&iuml;ens convertis entrent dans l&rsquo;Eglise sans d&rsquo;abord &ecirc;tre circoncis, comme J&eacute;sus et les Ap&ocirc;tres. A J&eacute;rusalem, une assembl&eacute;e va trancher ce conflit.<br /><strong>6. Paul &agrave; Ath&egrave;nes</strong> (Actes 17,15-34)<br />Au cours de son deuxi&egrave;me voyage, Paul arrive en Europe, en Gr&egrave;ce. Le voici dans la capitale culturelle de l&rsquo;Empire : Ath&egrave;nes, o&ugrave; il annonce l&rsquo;Evangile de J&eacute;sus aux philosophes pa&iuml;ens.<br /><strong>7. Les adieux aux pr&ecirc;tres d&rsquo;Eph&egrave;se</strong> (Actes 20,17-38)<br />Paul a fond&eacute; une communaut&eacute; &agrave; Eph&egrave;se. A la fin de son troisi&egrave;me voyage, il fait ses adieux aux anciens de la communaut&eacute;, les presbytres (ou pr&ecirc;tres) ; il leur laisse son testament d&rsquo;ap&ocirc;tre.<br /><strong>8. Paul &agrave; Rome</strong> (Actes 28,15-30)<br />Paul, gr&acirc;ce &agrave; son titre de citoyen romain, a demand&eacute; &agrave; &ecirc;tre jug&eacute; &agrave; Rome par l&rsquo;empereur. En attendant son jugement, il re&ccedil;oit librement des Juifs de Rome. C&rsquo;est la fin des Actes des Ap&ocirc;tres.</span></p><br /><p><span class=Texte><em>Lu par Brigitte Fossey</em></span></p><p><span class=Texte><strong>9. La libert&eacute; dans l&rsquo;Esprit-Saint</strong> (Romains 8,8-11.14-18.26.28-29.31-32.35.37)<br />Paul pr&eacute;sente aux chr&eacute;tiens de Rome l&rsquo;essentiel de son Evangile. Il leur dit son exp&eacute;rience de la vie dans l&rsquo;Esprit Saint, qui le lib&egrave;re de la chair, c&rsquo;est-&agrave;-dire d&rsquo;une vie terrestre ferm&eacute;e &agrave; Dieu.<br /><strong>10. L&rsquo;hymne &agrave; la charit&eacute;</strong> (1 Corinthiens 13,1-13)<br />Pour Paul, le coeur de la vie chr&eacute;tienne est la charit&eacute; ; elle passe avant tout, m&ecirc;me avant la foi et l&rsquo;esp&eacute;rance, et sans elle on n&rsquo;est rien.<br /><strong>11. La r&eacute;surrection du Christ</strong> (1 Corinthiens 15,1-14.18-20)<br />Les Corinthiens, comme tous les Grecs, ne croient pas en une r&eacute;surrection corporelle; Paul rappelle la premi&egrave;re profession de foi au Christ ressuscit&eacute; et ajoute son t&eacute;moignage personnel.<br /><strong>12. Le minist&egrave;re de l&rsquo;ap&ocirc;tre</strong> (2 Corinthiens 4,5-14.16-18)<br />Certains chr&eacute;tiens de Corinthe ont contest&eacute; l&rsquo;autorit&eacute; de Paul. Au lieu de s&rsquo;imposer, il rappelle que toutes les &eacute;preuves qu&rsquo;il subit l&rsquo;unissent &agrave; la passion de J&eacute;sus et &agrave; sa r&eacute;surrection.<br /><strong>13. Pierre et Paul face aux pa&iuml;ens</strong> (Galates 2,1-3.6-7.9-16.19-20)<br />Le conflit de Paul avec les jud&eacute;o-chr&eacute;tiens a d&eacute;j&agrave; &eacute;t&eacute; tranch&eacute; &agrave; J&eacute;rusalem ; cela n&rsquo;a pourtant pas emp&ecirc;ch&eacute; un diff&eacute;rend avec Pierre. Pour Paul, il faut choisir entre J&eacute;sus et la Loi juive.<br /><strong>14. B&eacute;n&eacute;diction trinitaire</strong> (Eph&eacute;siens 1,3-14)<br />Dans cette action de gr&acirc;ce, Paul r&eacute;sume toute l&rsquo;histoire du salut : il b&eacute;nit le Dieu P&egrave;re, Fils et Esprit qui s&rsquo;est fait conna&icirc;tre &agrave; Isra&euml;l puis aux pa&iuml;ens, pour les faire entrer dans sa vie divine.<br /><strong>15. T&eacute;moignage de Paul sur lui-m&ecirc;me</strong> (Philippiens 3,1-14)<br />Paul se d&eacute;fend contre des jud&eacute;o-chr&eacute;tiens qui l&rsquo;accusent d&rsquo;&ecirc;tre infid&egrave;le &agrave; la Loi juive. Pour lui, une seule fid&eacute;lit&eacute; importe, d&eacute;sormais : celle qui l&rsquo;unit &agrave; J&eacute;sus mort et ressucit&eacute;.<br /><strong>16. La vie nouvelle des chr&eacute;tiens</strong> (Colossiens 3,1-4.9-23; 4,1)<br />L&rsquo;&eacute;p&icirc;tre aux Colossiens, comme toutes les autres, s&rsquo;ach&egrave;ve par des exhortations pr&eacute;cises &agrave; vivre l&rsquo;Evangile, chacun selon sa condition : en couple, en famille, entre ma&icirc;tres et serviteurs.<br /><strong>17. La mission de Paul &agrave; Thessalonique</strong> (1 Thessaloniciens 2,1-9.11-13)<br />Dans la premi&egrave;re de ses &eacute;p&icirc;tres, Paul r&eacute;pond &agrave; ceux qui l&rsquo;accusent d&rsquo;&ecirc;tre un mauvais ap&ocirc;tre. Il rappelle comment il exer&ccedil;ait son minist&egrave;re lorsqu&rsquo;il a fond&eacute; l&rsquo;&eacute;glise de Thessalonique.<br /><strong>18. L&rsquo;attente du jour du Seigneur</strong> (1 Thessaloniciens 4,13-18; 5,1-2.4-6.8-10)<br />Dans les ann&eacute;es 50, Paul et les premiers chr&eacute;tiens attendaient le retour du Seigneur J&eacute;sus comme imminent. Paul imagine cette venue glorieuse selon les images des apocalypses juives.<br /><strong>19. Le testament de Paul &agrave; Timoth&eacute;e</strong> (2 Timoth&eacute;e 2,1-4.8-13; 4,1-8)<br />A la fin de sa vie, alors qu&rsquo;il est en prison &agrave; Rome, Paul &eacute;crit son testament d&rsquo;ap&ocirc;tre &agrave; son cher Timoth&eacute;e, son fid&egrave;le compagnon, qu&rsquo;il a &eacute;tabli responsable &agrave; Eph&egrave;se. Bilan d&rsquo;une vie.<br /><strong>20. Requ&ecirc;te pour un esclave</strong> (Phil&eacute;mon&nbsp; 1-3.10-17.21-25)<br />En prison &agrave; Rome, Paul a baptis&eacute; un esclave fugitif, On&eacute;sime. Il &eacute;crit &agrave; son propri&eacute;taire, Phil&eacute;mon, un chr&eacute;tien de Colosses et vieil ami de Paul, pour lui demander d&rsquo;accueillir On&eacute;sime.</span></p><br /><p><span class=Soustitre><em>CD 10. Ep&icirc;tre aux H&eacute;breux, Ep&icirc;tres de Jacques, Pierre et Jean, Apocalypse</em></span></p><p><span class=Texte><em>Lu par Michel Duchaussoy</em></span></p><p><span class=Texte><strong>1. J&eacute;sus Fils de Dieu et fr&egrave;re des hommes</strong> (H&eacute;breux 1,1-5.8-9.13; 2,9.11-12.16-17)<br />L&rsquo;auteur anonyme de ce trait&eacute; pr&eacute;sente la foi chr&eacute;tienne &agrave; des jud&eacute;o-chr&eacute;tiens. J&eacute;sus est sup&eacute;rieur m&ecirc;me aux anges, car il est le Fils de Dieu. Pourtant il s&rsquo;est fait le fr&egrave;re des hommes.<br /><strong>2. J&eacute;sus, pontife compatissant</strong> (H&eacute;breux 4,14-16 ; 5,1-10)<br />L&rsquo;auteur &eacute;crit avant la destruction du Temple de J&eacute;rusalem en 70. Pour lui, J&eacute;sus est le v&eacute;ritable pontife, le grand pr&ecirc;tre qui s&rsquo;est offert en sacrifice pour tous les hommes.<br /><strong>3. La nouvelle alliance</strong> (H&eacute;breux 9,11-20.24-28)<br />Pour les chr&eacute;tiens, J&eacute;sus est le grand pr&ecirc;tre nouveau, le m&eacute;diateur d&rsquo;une nouvelle alliance entre Dieu et tous les croyants. Son sacrifice est unique et d&eacute;finitif&nbsp; car il est ressuscit&eacute;.<br /><strong>4. Le sacrifice du Christ</strong> (H&eacute;breux 10,4-23)<br />Le grand pr&ecirc;tre nouveau est le Fils de Dieu m&ecirc;me. Son sacrifice est parfait, car il a consist&eacute; &agrave; offrir toute sa vie pour faire la volont&eacute; de Dieu et obtenir le pardon des p&eacute;cheurs. <br /><strong>5. Riches et pauvres devant Dieu</strong> (Jacques 2,1-9.12-13)<br />Un sage chr&eacute;tien, d&rsquo;origine juive, &eacute;crit &agrave; des jud&eacute;o-chr&eacute;tiens pour les exhorter &agrave; r&eacute;former leur conduite; il les met en garde contre le m&eacute;pris des pauvres.<br /><strong>6. Le danger des richesses</strong> (Jacques 4,1-3.13-16; 5,1-6)<br />L&rsquo;auteur met en garde contre le pi&egrave;ge de l&rsquo;argent et de la r&eacute;ussite sans r&egrave;gles morales. Les richesses entra&icirc;nent &agrave; l&rsquo;injustice et &agrave; la violence, que Dieu jugera un jour.<br /><strong>7. Le peuple de Dieu au milieu des pa&iuml;ens</strong> (1 Pierre 2,4-5.9-17)<br />Pierre &eacute;crit aux chr&eacute;tiens d&rsquo;Asie mineure pour les rendre fiers d&rsquo;&ecirc;tre le peuple de Dieu. Il leur applique les titres du peuple juif et les exhorte &agrave; t&eacute;moigner parmi les pa&iuml;ens.<br /><strong>8. Le couple chr&eacute;tien et son t&eacute;moignage</strong> (1 Pierre 3,1-4.7-9.15-18)<br />L&rsquo;exemple d&rsquo;un couple chr&eacute;tien peut devenir un t&eacute;moignage rendu &agrave; l&rsquo;Evangile. Les croyants ont aussi &agrave; r&eacute;pondre aux questions des pa&iuml;ens pour expliquer leur foi et leur esp&eacute;rance.<br /><strong>9. Le testament de Pierre</strong> (2 Pierre 1,10-21)<br />Dans cette &eacute;p&icirc;tre tardive attribu&eacute;e &agrave; Pierre r&eacute;sonne l&rsquo;&eacute;cho de sa pr&eacute;dication, transmise par ses disciples. Ce t&eacute;moignage rappelle notamment l&rsquo;exp&eacute;rience de la transfiguration de J&eacute;sus.</span></p><br /><p><span class=Texte><em>Lu par Michael Lonsdale</em></span></p><p><span class=Texte><strong>10. Le Verbe de vie, lumi&egrave;re et pardon</strong> (1 Jean 1,1-10; 2,1-2)<br />L&rsquo;ap&ocirc;tre Jean partage son exp&eacute;rience des ann&eacute;es pass&eacute;es avec J&eacute;sus, qui est pour lui le Verbe, la Parole de vie. Vivre avec le Christ, c&rsquo;est marcher dans la lumi&egrave;re et se savoir pardonn&eacute;.<br /><strong>11. Vivre l&rsquo;amour fraternel</strong> (1 Jean 3,1-2.13-24)<br />L&rsquo;exp&eacute;rience chr&eacute;tienne est la d&eacute;couverte de l&rsquo;amour de Dieu manifest&eacute; dans la vie et la mort de J&eacute;sus. Cet amour entra&icirc;ne les croyants &agrave; vivre eux-m&ecirc;mes dans l&rsquo;amour, comme des fr&egrave;res.<br /><strong>12. Dieu est amour</strong> (1 Jean 4,7-21)<br />Jean approfondit son exp&eacute;rience de l&rsquo;amour de Dieu d&eacute;couvert en J&eacute;sus Christ. Cet amour chasse toute crainte, toute peur de Dieu, et apprend &agrave; regarder les autres comme des fr&egrave;res.<br /><strong>13. Vision du Fils de l&rsquo;homme</strong> (Apocalypse 1,4-6.9-20)<br />Le livre de l&rsquo;Apocalypse, de la &laquo; r&eacute;v&eacute;lation &raquo; de J&eacute;sus Christ, s&rsquo;ouvre sur une vision du Christ ressuscit&eacute;, pr&eacute;sent au milieu des &eacute;glises. Tous les symboles proviennent des Ecritures.<br /><strong>14. Lettres aux &eacute;glises d&rsquo;Asie</strong> (Apocalypse 2,1-7 ; 3,14-22)<br />Voici deux des sept lettres aux &eacute;glises d&rsquo;Asie mineure : Eph&egrave;se, Smyrne et Laodic&eacute;e. Chacune contient des &eacute;loges et des reproches ; ce sont des appels &agrave; la conversion.<br /><strong>15. Vision du culte c&eacute;leste</strong> (Apocalypse 4,1-11)<br />Cette grande vision fait assister &agrave; la liturgie c&eacute;leste rendue &agrave; Dieu par vingt-quatre vieillards (probablement les 12 anc&ecirc;tres des tribus et les 12 ap&ocirc;tres) et par quatre animaux symboliques.<br /><strong>16. Vision du livre et de l&rsquo;Agneau</strong> (Apocalypse 5,1-14)<br />Le livre de Dieu, les Ecritures qui disent le sens de toute l&rsquo;histoire, ne peut &ecirc;tre ouvert et interpr&eacute;t&eacute; que par l&rsquo;Agneau, le Christ qui a &eacute;t&eacute; sacrifi&eacute; et partage d&eacute;sormais la gloire de Dieu.<br /><strong>17. Vision des 144 000 &eacute;lus</strong> (Apocalypse 7,2-4.9-17)<br />Lors des malheurs qui frappent le monde, Dieu prot&egrave;ge ses &eacute;lus : 12 000 de chaque tribu d&rsquo;Isra&euml;l. C&rsquo;est l&rsquo;image du peuple de Dieu innombrable, repr&eacute;sent&eacute; par les fid&egrave;les pers&eacute;cut&eacute;s.<br /><strong>18. Vision des trompettes</strong> (Apocalypse 8,1-2.6-13)<br />Chaque sonnerie de trompette d&eacute;clenche de nouveaux malheurs. A cause de textes de ce genre, le mot apocalypse ne signifie plus gu&egrave;re &laquo;r&eacute;v&eacute;lation&raquo; mais souvent &laquo;catastrophe&raquo;.<br /><strong>19. Vision de la femme et du dragon</strong> (Apocalypse 11,19; 12,1-17)<br />La femme repr&eacute;sente le peuple de Dieu qui donne naissance au Messie et le dragon symbolise Satan. Il ne peut plus rien contre le Messie ressuscit&eacute;, mais il combat les chr&eacute;tiens. <br /><strong>20. Vision de la J&eacute;rusalem nouvelle et derni&egrave;res paroles du Christ</strong>&nbsp;&nbsp;(Apocalypse 21,1-7.9-14.22-27; 22,1-5-12-14.16-17.20-21)<br />Le voyant re&ccedil;oit la r&eacute;v&eacute;lation du monde nouveau : la J&eacute;rusalem id&eacute;ale o&ugrave; les hommes sauv&eacute;s seront r&eacute;unis aupr&egrave;s de Dieu et de l&rsquo;Agneau. Ce sera le paradis, la r&eacute;ussite de la cr&eacute;ation. A la fin de l&rsquo;Apocalypse - et donc au terme de toute la Bible - l&rsquo;auteur fait parler le Seigneur J&eacute;sus, qui annonce &agrave; son &eacute;pouse, l&rsquo;Eglise, sa venue prochaine.<br /></span></p><p><br /><span class=Source>Ecouter LA BIBLE (livre audio) &copy; Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s. Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s est l'&eacute;diteur mondial de r&eacute;f&eacute;rence du patrimoine sonore musical, parl&eacute;, et biologique. R&eacute;compens&eacute;s par plus de 800 distinctions dont le tr&eacute;s prestigieux &quot;Grand Prix in honorem de l'Acad&eacute;mie Charles Cros&quot;, les catalogues de Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s ont pour objet de conserver et de mettre &agrave; la disposition du public une base mus&eacute;ographique universelle des enregistrements provenant de l'histoire phonographique et radiophonique. Ce fonds qui se refuse &agrave; tout d&eacute;r&eacute;f&eacute;rencement constitue notre m&eacute;moire collective. Fr&eacute;meaux &amp; Associ&eacute;s - La Librairie Sonore est partenaire de Radio France, Radio France Internationale, L&rsquo;Institut National de l&rsquo;Audiovisuel, l&rsquo;Assembl&eacute;e Nationale, l&rsquo;Historial de la Grande Guerre, le M&eacute;morial de Caen et assure l&rsquo;&eacute;dition sonore d&rsquo;ouvrages en accord avec les ayants droit ou les successions ainsi que les grands &eacute;diteurs (les &eacute;ditions Gallimard, Grasset, Plon, Le Seuil,&hellip;). Le texte lu, l'archive ou le document sonore radiophonique, le disque litt&eacute;raire ou livre audio, l'histoire racont&eacute;e, le discours de l'homme politique ou le cours du philosophe, la lecture d'un texte par un com&eacute;dien (livres audio) sont des disques parl&eacute;s appartenant au concept de la librairie sonore. (fr&eacute;meaux, fr&eacute;maux, fr&eacute;mau, fr&eacute;maud, fr&eacute;mault, fr&eacute;mo, fr&eacute;mont, fermeaux, fremeaux, fremaux, fremau, fremaud, fremault, fremo, fremont, CD audio, 78 tours, disques anciens, CD &agrave; acheter, &eacute;couter des vieux enregistrements, cours sur CD, entretiens &agrave; &eacute;couter, discours d'hommes politiques, livres audio, textes lus, disques parl&eacute;s, th&eacute;&acirc;tre sonore, cr&eacute;ation radiophonique, lectures historiques, audilivre, audiobook, audio book, livre parlant, livre-parlant, livre parl&eacute;, livre sonore, livre lu, livre-&agrave;-&eacute;couter, audio livre, audio-livre, lecture &agrave; voix haute, entretiens &agrave; haute voix, parole enregistr&eacute;e, etc...). Les livres audio sont disponibles sous forme de CD chez les libraires, dans les fnac et virgin, en VPC chez La Librairie Sonore, Audio-archives, Livraphone, Lire en tout sens, Livre qui Parle, Mots et Merveilles, Alapage, Amazon, fnac.com, chapitre.com etc.....Enfin certains enregistrements de diction peuvent &ecirc;tre &eacute;couter par t&eacute;l&eacute;chargement aupr&egrave;s d'Audible (Audio direct - France loisirs) et d'iTunes (iStore d'Apple) et musicaux sur Fnacmusic.com, Virginm&eacute;ga et iTunes.</span></p></p></span></p>"
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